nomadologiaz

Esse blog mudou de endereço. Esse blog mudou de blog

2006-03-10T17:23:00.000-03:00

Esse blog mudou de endereço. Esse blog mudou de blog. Protesto contra as limitações do blogspot e do multiply; apologia ao excelente wordpress. Votos para que seja um sistema gratuito para sempre.

Agora estou com um catatau de idéias. Espero vê-los nesse outro baile de máscaras.

http://catatau.blogsome.com

Constantine Cavafy - Os sábios e os fatos que se aproximam...

2006-03-05T00:52:00.000-03:00

Pois os deuses percebem os fatos futuros;
os homens, os já ocorridos; os sábios, os que se aproximam.
- Filóstrato, Vida de Apolônio de Tiana, VIII, 7 -

Os homens conhecem os fatos que ocorrem no presente
Os futuros, os conhecem os deuses,
plenos e únicos possuidores de todas as luzes.
Dos fatos futuros os sábios captam
aqueles que se aproximam. Seus ouvidos,

por vezes, em horas de meditação se
conturbam. O misterioso rumor
lhes chega dos acontecimentos que se aproximam.
E atendem a ele, piedosos. Enquanto, rua afora,
nada escutam os povos

- Constantine Cavafy -
tradução/traição: nomade-z

Sábios, tolos, e segredos terríveis

2006-03-05T00:38:00.000-03:00

Lendo o poema de Constantine Cavafy, lembrei-me imediatamente de outro texto, da autoria de Eliphas Levi, chamado "O Segredo Terrível". O tolo é o homem "das ruas", aquele que só pode saber aquilo que lhe é imediatamente presente, o que, pior do que a besta, sobrepõe a ignorância com um conhecimento reacionário e massificado. Frente à douta ignorância do sábio, que conhece suas limitações, o tolo (nas palavras de Levi) é ignaro ignorante, reveste a tolice com pérolas. Em nada se aproxima dos conselhos de Nestor ou da astúcia de Ulisses.

Ao tolo, o juízo de Levi é o mais severo; seu segredo mais manifesto, mais evidente, e ao mesmo tempo mais oculto, o sábio conserva num sorriso silencioso: é o segredo de sua tolice.

ENCA, "Outra Vida", e a fotografia de José Albano

2006-02-23T11:14:00.000-03:00

Buscando por "enca" (Encontro Nacional de Comunidades Alternativas), no google, acabei encontrando a menção de uma exposição que parece ser muito interessante, da autoria do fotógrafo cearense José Albano. A exposição - intitulada "Outra Vida", no link da Caros Amigos - consiste em retratar, a cada ano, o Encontro. Infelizmente, Albano não dispõe essa exposição em seu site, mas um pouco mais de sua fotografia pode ser vista na exposição "Vida de Menino".

Ainda sobre Albano, há uma interessante monografia sobre fotografia e identidade, utilizando sua obra, divulgada aqui.

Desempregados e tigres dentro de jaulas

2006-02-22T21:27:00.000-03:00

Em um post anterior, vinculamos um curioso relato - bastante veraz! - que dizia respeito ao trabalho de redação de uma dissertação de mestrado ser semelhante a carregar um elefante nas costas.

Hoje, ouvi uma outra comparação curiosa, e não menos veraz: o ato de um desempregado buscar emprego é semelhante ao comportamento de um tigre que se move dentro de uma pequena jaula; quanto mais se move, mais se inquieta, e quanto mais se inquieta, maior é o movimento.

Desconheço o caso de um desempregado que não se comporte dessa forma. E a aparente assepsia das agências de "recrutamento", com seus procedimentos de análise de currículos baseada em critérios meramente visuais, apenas faz com que o pobre desempregado se inquiete mais ainda. Analisar um currículo no Brasil contemporâneo não é meramente analisar esteticamente uma folha de papel, ou compará-la às normas de revistas de administração que mudam de moda tal qual revistas de adolescente. Analisar um currículo no Brasil hoje em dia, seja qual for ou para o que quer que seja, é uma tarefa que reúne uma série de significados sociais, que não devem passar desapercebidos por qualquer recrutador.

Perder e ganhar

2006-02-18T08:27:00.000-03:00

Perder e ganhar. Falta e completude. Perder para depois ganhar, receber para o conseguinte desperdício. Algumas anedotas sobre o homem oriental (esse grande 'outro' do ocidente) dizem respeito a que, quando as coisas começam a melhorar, é motivo de tristeza, já que uma nova queda se anuncia. Dentro desses jogos de ganhar e perder, de desejo e falta, de completude e obsolescência, o homem 'normal' constitui todo seu espaço. É assim que trabalha, e junto com o 'ganho' do trabalho, recebe um salário que não é digno de seus esforços, e uma série de ritos onde alguns são mais suficientes que outros, alguns melhores são menos completos que outros aduladores, e assim por diante. É assim que ama, sob a constante ameaça da frustração, o medo da infidelidade, a insegurança sobre seu próprio desempenho físico, as constantes deformidades corporais e os grandes sacrifícios da saúde por uma fugaz beleza vendida. E é assim que vive, sempre num jogo de arriscar a tudo, em outro jogo de desejar tudo aquilo a que não possui, e em outro onde o que possui torna-se obsoleto e só adquire valor após a perda. Se possui, é obsoleto, se não tem, deve desejá-lo, se é inferior, deve sobrepujar ao outro, e se é superior, deve subjugar a todos.

É dentro desse movimento de autoritarismo e permissividade, de desejo e falta, de ganho e perda, ou seja, sempre dentro de uma relação com a vida essencialmente instável e negativa que nosso 'homem' constitui seu espaço. É numa constante negação de sua situação que o homem busca movimento, ao invés de uma afirmação do que se é para se ir além. Ainda parecem ser o ressentimento, o arrependimento e a mesquinhez os móveis da existência, já que, ao invés de uma superação de sua própria situação, o que se busca é sempre o negativo do que se é. É em função da bela modelo que usa os cosméticos da 'moda', do possuidor de bens, dos modos de vida fúteis, que se colocam os referenciais. Sempre o ressentimento em relação a si e ao outro, ao invés da afirmação de uma existência singular, que por sua singularidade, empurra-se sempre para além de si mesma, sempre para a superação de si mesma. Deixamos de lado a superação, para o advento desse jogo de perda e ganho (esse jogo de desejo e falta), onde existimos apenas contemplando um pequeno horizonte de possibilidades, que se encerram em modos de vida cuja 'autenticidade' é de antemão visada, em comportamentos cuja espontaneidade é prevista e catalogada, em mediocridades e intrigas pessoais que não levam a lugar algum, e existem apenas para ocupar o tempo.

Constituímos nossa existência de um modo essencialmente reativo e ressentido. Veja-se, nossa existência, essa pequenina existência que se apaga num pequeno suspiro e que começa num gesto essencialmente singular, encerrada em tudo aquilo que mata sua própria singularidade. Escolhe essa pequena existência ser apenas uma bolha que se insinua no lodo. Quando será uma estrela que nasce de uma explosão, e com outra se apaga?

Hakim Bey

2006-02-16T12:23:00.000-03:00

Alguns sites interessantes com informações sobre Hakim Bey:

http://sabotagem.cjb.net - Além do livro "TAZ - Zonas Temporárias de Autonomia", o site dispõe de uma série de livros relacionados a anarquismo, revolução e literatura.

http://www.hermetic.com/bey/ - "Hakim Bey and Ontological Anarchy: The Writings of Hakim Bey" - Traz, em inglês, uma série de escritos, inclusive o TAZ completo em HTML.

http://www.hakimbey.blogspot.com - Traduções de textos de Bey para o português. Foi atualizado pela última vez faz tempo, mas vale a pena ler principalmente "Nietzsche e os Dervixes. Pequena citação:

"Rendan, "os inteligentes". Os sufis usam um termo técnico rend (adj. rendi, pl. rendan) para designar alguém "inteligente o suficiente para beber vinho em segredo sem ser pego": a versão dervixe da "Dissimulação Permissível" (taqiyya, pela qual é permitido ao Xiitas mentir sobre sua verdadeira afiliação para evitar perseguição, bem como para o avanço do propósito de sua propaganda). (...)"

OLHOS EM CHAMAS (Mayra)

2006-02-14T00:04:00.000-03:00

link: informarte.net

OLHOS EM CHAMAS

olhos em chamas

em chamas ardem

ardentes choram

em choros chamam

em chamamentos

se intensificam

se ensandecem

se incandescem

vermelhos brilham

brilhantes olham

olhando queimam

se escurecem

e se apagando

se consumindo

nas entrelinhas

desaparecem

desaparecem

- Mayra -

Marumba lá

2006-02-13T01:19:00.000-03:00

Adagio for Strings, op. 11

2006-02-11T23:40:00.000-03:00

O Adagio for Strings de Samuel Barber sempre teve um significado especial para essa multidão que implicam chamar de "mim". Curioso que o que Barber pensava a respeito da música cabia perfeitamente em minha impressão sobre ela: a música comporta-se como um pequeno riacho, que aos poucos alarga-se num grande "rio", e culmina simplesmente no silêncio. É no silêncio, no vazio, no nada, que termina seu Adagio. Não posso deixar de lembrar outros afetos que cortam e estilhaçam, de uma certa batalha de Termópilas, de outra viagem a Ítaca, de certo pensamento sobre as Finalidades, aqui Kavafis, ali Barber. . .

Afete a quem puder, afete a quem quiser. Esses pequeninos movimentos de atores desconhecidos - "menores"? - dizem respeito simplesmente a todo o pouco que precisamos e devemos saber: retornos possíveis a Ítaca, olhares condencendentes a Príamo, coragem de prever e evitar certos Ephialtes, esperas inúteis pelos bárbaros, e, enfim, nosso irrecorrível desafio a Xerxes. A menos que desejemos ser seus escravos.

Gregorio Baremblitt: Acerca de Felix Guattari o de como devenir muchos y libres

2006-02-07T08:17:00.000-03:00

Gregório Baremblitt é o criador do Instituto Felix Guattari, de Belo Horizonte. Criou uma prática chamada "esquizodrama", e publica vários textos sobre D&G. Muito interessante nesse texto o caráter de necessidade de agenciar novas potências de agir, imanente a toda "obra" que pretende dizer-se "esquizoanalítica".

(JORNADAS DE HOMENAJE A GUATTARI.Facultad de Psicología. 30 de agosto de 1997)

Comencé a estudiar a Deleuze y Guattari en 1973. En esa época, en Argentina, había muchos freudo-kleinianos, bastantes freudo-marxistas, no tantos lacanianos. A pesar de la calurosa presencia de los compañeros de militancia psicopolítica, me sentía teóricamente solitario, pero esas páginas, "fulgurantes y elípticas", como decía Robert Castel, me hicieron sentir extrañamente acompañado. Cuando comenzaba a tener interlocutores y co-experimentadores, tuve que exilarme. Fui a parar a Río de Janeiro, donde fundé con otros desterrados, una Organización "casi" esquizoanalítica. Me sentía algo menos solitario. Seguí estudiando y aplicando Esquizoanálisis, hasta que en uno de los congresos que organizamos conocía Félix Guattari. Conversé mucho con él, polemicé con él en algunas mesas redondas y me despedí de él con n episodio gracioso. Le pedí que me dedicase mi ejemplar del Antiedipo que estaba enteramente subrayado en cinco colores diferentes. El me dijo: "no los estudies así, cortá un pedazo de una página y tratá de inventar algo al respecto". A partir de ahí me volví a sentir sólo millares de veces, y me siento solo, a menudo, actualmente. Extraño a mis amigos, en especial a los que perdí por causas políticas, a mi familia a la que también perdí por causas biológicas, a mi patria, que reiteradamente siento perdida por causas éticas. Pero ya nunca me sentí solo teóricamente. Me acompaña infaliblemente esa simple e insólita exhortación: "tratá de inventar algo". Tal incitación venía de un sujeto que, sin ningún título académico y ya conocido en el mundo entero, parecía junto con, pero hasta más aún que su fabuloso colaborador, Gilles Deleuze, haberlo reinventado "todo". Esa humilde y humorística "autorización", procedía de alguien para quien, todo lo que él había inventado, no tenía otro valor que el de intensificar en todos los otros, en cualquier otro, una potencia de inventar que, para Guattari, era lo único que importaba. En realidad yo ya sabía eso, pero necesité vivirlo en un encuentro para creerlo. Me había acostumbrado demasiado a la tradicional diferencia jerárquica entre los que "saben" y los que "no saben". Esa célebre verticalidad que hace que algunos hasta finjan no saber para parecer que lo saben todo, la misma que hoy hace que ya no importe lo que se sabe o lo que se deja de saber, para que el mundo esté como está.

En rigor, no sé si llegué a inventar algo especialmente interesante, pero a partir de ese encuentro, tanto el teórico como el convivencial, traté de vivir dedicado por entero a generar el mismo efecto en mis prójimos: familiares, colaboradores, alumnos, "pacientes", etc.

Nômades e Bailes de Máscaras.

2006-01-31T00:29:00.000-03:00

Engraçado os blogs se disporem dessa forma: uma coluna de posts em disposição temporal, outros links que abrem outras colunas, como se tudo fosse determinado e ali pudesse ser ordenado. Mas, na verdade, os weblogs são verdadeiros labirintos. As colunas e as disposições temporais não conseguem cumprir função de fio de Ariadne. De toda forma, nenhum weblog, por mais que se pretenda "nômade", talvez se compare a antigos bailes de máscaras, a menos que olhos brilhem, ao mesmo tempo emocionados com a leitura, e queimados pelo brilho do computador em madrugadas afora.

Gilles Deleuze: Open Letter to Negri´s Judges

2006-01-28T19:17:00.000-03:00

Encontrei o texto abaixo no Emule. Talvez possa ser de interesse...

(La Repubblica, May 1979)

One is rapidly gaining the impression from the judicial proceedings that there is nothing, literally nothing, in the dossiers of the prosecution to back up the committal to prison and further detainment of Professor Negri and his colleagues and comrades.

The voice on the telephone in the call to the Moro family is suddenly being played down; the places where Negri was supposed to have been are somehow disappearing from the case; and his writings, so far from being "strategic resolutions of the Red Brigades," turn out to be texts which express clear opposition to the positions of the Red Brigades. The prosecuting judges, throughout the committal proceedings, have continuously put off presenting their legal evidence -- we are told to "have patience." And meanwhile the committal proceedings have taken the form of an ideological debate on Negri's writings, in a spectacle worthy of the Inquisition. True, the judges have time on their side: the Reale Law (1975) allows them to keep those charged in custody for up to 4 years before they come to trial.

Two principles are at stake in this case, two principles that vitally concern all responsible democrats.

Firstly, justice must conform to a principle that the content of the charge must have a certain identity. Not only must the accused be identified precisely, but so must the substance of the charge. It must have a precise identity and must be non-contradictory. If other, differing, elements of accusation emerge later, then this involves a new case. In short, the charge brought must contain in its substance a minimum of identifiable consistency. Unless such a precise identification exists as to the charges laid against the accused, as long as the accusations remain general and unspecified, the legal defense cannot operate.

This principle has been violated, for example, in the committal warrant issued from Rome. This starts by recapitulating the Moro kidnapping of March 1978 (as if Negri is accused of having been present). It then goes on to invoke his writings and ideas (so that even if he was not directly involved, he was nonetheless "responsible" for this event). Here we have a "catch-all" formula, not a legally consistent charge; it leaps from action to instigation to pure thought, from ideas to whatever events suit the prosecution case. Such a charge, so diversified and indeterminate, lacks the most elementary juridical identity: "You will be made guilty in any event...."

Secondly, the committal hearings must conform to a certain principle of disjunction and exclusion. Either A is the case, or B; if B, then it is not A, etc. Yet in the Negri case it appears that the judges are intent on "keeping their opinions open," so that opposed facts are no longer alternatives which mutually exclude each other. If Negri was not in Rome, the telephone call to Moro's family is still kept as an incriminating lead, by switching its caller to Paris (or vice versa). If Negri was not directly involved in the Moro kidnapping, then at any rate he inspired it, or "thought" it and that is tantamount to having carried it out. If Negri in his texts and statements has clearly opposed the Red Brigades, this was only a smart "cover" proving even more conclusively that he was in secret agreement with them and was their hidden leader. And so on. Contradictory elements in the charges do not cancel each other out. Rather, in this case, they become cumulative.

As Franco Piperno, one of the accused "in hiding"<1>, has pointed out, this implies an extremely curious way of evaluating the significance of political and theoretical texts. Those bringing the accusations against Negri are so used to the belief that in a political discourse it is possible to say anything, since overt "politics" is always a cover, that they simply cannot conceive of the situation of a revolutionary intellectual who has no possibility of writing anything but what he really thinks. Andreotti, Berlinguer and their likes<2> can always hide what they really think, because in such political discourse everything is calculated opportunism. Such can certainly be said (to cite one notable example of another revolutionary intellectual) in the case of Gramsci. In short, far from proceeding through the exclusion of alternatives, the committal hearings of Negri and the others accused in this case have been based on a principle of inclusion, the adding together of contradictory elements.

We must now ask how and why such negations of justice become possible. It is here, I believe, that the role of the Press and media has exerted, with few exceptions, and continues to exert, a crucial influence in the Negri case. Not for the first time, of course, but perhaps for the first time in such a systematic and organized way, the Press has pre-empted and prepared the ground by a sensational "pre-trial" (and the French Press has been no less willing to join in this campaign of defamation and calumny). The judicial system would never have been able to abandon the principle of specific identity in the accusations; the hearings would never have been conducted on the basis of inclusion, if the Press and media had not prepared the ground, offered the means, whereby these rules could be flagrantly abandoned and forgotten without public outcry.

In fact the media, for their part, operate according to another, specific principle. Whether in the case of daily or weekly papers, or radio and TV, the media are governed by a principle of accumulation. So that there can be "news" to report each day, and since repudiations or contradictions from the previous day have no influence whatever on the "news" of the following day, the Press and media can operate an accumulation of everything that is said from one day to the next without fearing any contradiction. The use of the "conditional tense'' allows all possibilities to be multiplied and to coexist. Thus it is "possible" to present Negri as being in Rome, Paris or Milan on the same day! The three "possibilities" are simply accumulated. He is presented at one point as an "active member" of the Red Brigades, or their "hidden leader", and at another as representative of a totally opposed tendency and tactics. No matter. . . the differing versions are again accumulated.

If we are to believe one French paper (Le Nouvel Observateur), we get the following result: even if Negri were not in the Red Brigades, he is an Autonomist, and "we all know who the left Autonomists in Italy are". Whatever the facts, the treatment of Negri becomes justified.

The Press has abandoned itself in this affair to a fantastic accumulation of make-believe, which has not followed after, in the wake of, the judiciary, but by their "pre-trial", has actively prepared the way for the judiciary and the police to conceal their total lack of evidence or substance to the charges. The new space for judicial and police repression in Europe today can only function through a crucial preparatory role of the Press and media. All organs of the media, from Left to far Right, have in this case, "made up for", made acceptable this gross breach of justice and due process. It seems that the time has come in Europe, when the old reproach that the Press should "keep a certain distance", should represent a certain resistance to "official slogans", will soon no longer apply.

Given the alleged international ramifications of this conspiracy, as reported in the Press ("the French Connection", the "Parisian HQ of the Red Brigades", etc.), let it not be thought on this occasion that my letter is a "meddling in Italian affairs of which we are ignorant"<3>. Negri is a political scientist, an intellectual of high standing, in France as well as Italy. Italians and French today have the same problems in facing escalating violence, but also in confronting an escalation of repression that no longer even feels the need to be juridically legitimated -- since its legitimation is carried out in advance by the Press, the media, the "organs of public opinion".

What we are witnessing here is an authentic judicial slaughter, by the modalities of the media, of men and women who have been interned, indefinitely, on the basis of legal "evidence" of which the least one can say is that it is as unsubstantial and vague as the accusations. Meanwhile, the long-awaited "proofs" are constantly put off until tomorrow. We do not in fact believe in these "proofs" that have so often been promised. We would like more information, instead, on the conditions of those being detained, and the solitary confinement to which they have been subjected. Perhaps we are to await another "prison catastrophe", which would no doubt give the Press their chance to find that elusive "definite proof" of Negri's guilt?

<1> Piperno was arrested in Paris on September 18. The Italian authorities have asked for his extradition under the charge of armed insurrection against the State."

<2> Giuglio Andreotti: a leader of the Christian Democrats; he often headed up the Italian government. Enrico Berlinguer: General Secretary of the Italian Communist Party. He was instrumental in implementing the Historical Compromise.

<3> This reproach was made by Italian politicians of both Left and Right, following the "Protest by French Intellectuals against Repression in Italy" in 1977.

Trecho de diálogo entre Isaías Pessotti e Bento Prado Junior

2006-01-19T16:19:00.000-03:00

Link: crpsp.org.br

O trecho abaixo é extraído de uma entrevista feita a Isaías Pessotti por Bento Prado Junior, Maria Rossetti e Sérgio Ferreira. Destaquei o trecho final da entrevista, que trata sobre os idos da pesquisa universitária brasileira nos anos 60, e como tem sido encarada na atualidade. É muito importante nos reportar a pesquisadores como esses, que no auge da atuação tinham, no limite, perspectivas de participar de algum projeto de constituição de um país, e não meramente atendimento a "mercado de trabalho".

Pessotti - Nos anos 60, a gente acreditava estar fazendo um país novo e que o mundo dependia do que nós fizéssemos. Senti isso nos 60. O que a gente fizesse ia mudar o país. Acho que infelizmente os jovens não têm isso hoje. O mundo perdeu essa perspectiva, não sei se ilusória ou não. Não sei por que o menino de hoje não consegue se ver com essa importância. Talvez porque custasse mais para a gente fazer as coisas. Por exemplo, a pesquisa era muito artesanal. Hoje é muito mais fácil fazer uma pesquisa, um relatório. Há pouco espaço para a originalidade. Mas há também um desencanto com relação ao futuro, um marasmo geral. Naquela época, achava que a curto prazo já podia interferir. Quando me preparava para ir para Brasília, achava que algumas coisas iam ocorrer dentro de um futuro próximo. Até disse para a Carolina: ?Vou para Brasília e vou ser ministro da Educação. Vou manobrar, vou achar o jeito?. Eu queria fazer alguma coisa, mudar o ensino primário. Foi no começo de 65. Depois veio o AI-5 e acabou todo o sonho. Agora, tanto estávamos certos, tanto éramos decisivos que nos pararam. A ditadura nos parou, porque se essa turma com idéias e competência tomasse conta do país, seria difícil manter os controles políticos tradicionais.

Bento Prado - É possível prever transformações nas estruturas universitárias, uma direção diferente desta? Ela seria o nosso lugar de intervenção e, no entanto, me parece que é onde as coisas menos acontecem...

Pessotti - Aí é que se apagou de uma vez a chama. A universidade hoje é gerenciada como uma empresa, com critérios de produtividade industrial que nada têm a ver com a evolução do saber nem com o engajamento de alguém num tema, fecundo ou não, amanhã. Você precisa produzir, não importa o quê. Aquela universidade da pesquisa artesanal, gerenciada com critérios de promover o saber e a difusão do saber, acabou. Então, o que você vê é a castração da criatividade em nome da produção, não importa do quê. Hoje, pode ser uma coisa inócua, mas publicada na revista importante vale mais.

Bento Prado - Em última análise, você está dizendo que, se entrasse hoje na universidade, você seria assassinado?

Pessotti - Ah, sim! E você se cuide também (risos).

Rastros e Milongas

2006-01-18T07:57:00.000-03:00

"...Deixar rastros e milongas
sinais de cascos e esporas
é como semear Rio Grande
vida adentro, campo afora
vida adentro, campo afora..."
- Luiz Marenco -

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2006-01-06T22:43:00.000-03:00

cheers...

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Toni Negri e Giuseppe Cocco: Bolsa-Família é embrião da renda universal

2006-01-05T19:27:00.000-03:00

Reproduzo abaixo texto de Cocco e Negri a respeito da bolsa família como elemento de um movimento (essa palavra deve ser levada a sério) de radicalização de políticas sociais. A crítica dos autores ao uso da Bolsa-Família por governos neo-liberais ou outros realça a questão do movimento: o ponto preciso em que a proposta de Cocco e Negri parece se destacar das outras parece ser o de que, para além de um fundo que sustente o excedente de desemprego ou que meramente propicie assistência, a bolsa-família deve ser encarada como uma dentre outras medidas que devem ser necessariamente e radicalmente efetivas. Movimento, portanto, de criação de novas medidas, e não meramente o de enquadramento de antigas medidas em propostas político-econômicas.

Bolsa-Família é embrião da renda universal

ANTONIO NEGRI e GIUSEPPE COCCO

Há vários meses, com doses a cada vez renovadas de hipocrisia e cinismo, o governo Lula está sendo literalmente linchado por praticamente toda a grande imprensa nacional. Em um país como o Brasil, a "criminalização" de apenas "dois anos" do único governo não oriundo da atávica reprodução das elites tecnocrático-corporativas e oligárquico-escravagistas seria hilária se não fosse trágica. Apenas o preconceito de classe e até racial pode explicar a tão leviana adesão a uma "verdade do poder" que -no Brasil- tem a mesma cara e a mesma violência da desigualdade social e racial da qual ela é uma triste representação.

Com doses renovadas de hipocrisia e cinismo, o governo Lula está sendo linchado por quase toda a grande imprensa

Evidentemente, o verdadeiro debate é outro: ele diz respeito ao lugar e à dinâmica do que chamaremos -por oposição explícita- de poder (ou potência) da verdade.
Onde está a resposta ética e transparente ao moralismo instrumental das "elites sem projeto"? A dificuldade de responder a essa pergunta se encontra no fato de que, em face da ofensiva midiática e política das elites, o governo, o PT e os chamados "movimentos" sociais ficaram praticamente paralisados.
Por quê?
Em parte e sobretudo num primeiro momento, essa paralisia se explica pela própria dinâmica da crise política enquanto celebração da homologação do PT e do governo Lula às práticas plurisseculares das elites. A verdade do poder sabe como representar, deixando um espaço para o moralismo impotente daqueles que acreditavam que haveria uma representação "pura" e até mesmo revolucionária.
Um outro mecanismo do espetáculo hediondo da "verdade do poder" é o da representação do "silêncio dos intelectuais". Não fosse pela coragem política da filósofa Marilena Chaui -que desmentiu a arrogância intelectual de alguns-, o campo do debate teórico-político brasileiro teria sido falsificado como sendo o deserto do "esquecimento da política".
Mas as razões desse impasse são outras: elas se encontram na questão da política econômica do governo Lula.
Para uma parte consistente da militância e dos dirigentes do PT, um governo se define como de "esquerda" essencialmente em razão da política econômica que faz. E isso porque, para eles, a integração social só pode vir da dinâmica de uma taxa de emprego que, por sua vez, está atrelada às taxas de crescimento (do PIB!).
Ora, apesar da política econômica (e dos percalços do PIB no último trimestre de 2005), as estatísticas nacionais apresentam elementos positivos: o nível de desigualdade está diminuindo desde 2001 -e de maneira acelerada desde 2003 e 2004.
Com efeito, o programa Bolsa-Família é o grande responsável por essa evolução extremamente positiva e inovadora e indica claramente que a política social pode ter um desempenho expressivo apesar dos bloqueios e problemas gerados pelos juros astronômicos.
É exatamente aí, no Bolsa-Família, que está o paradoxo. O governo Lula assumiu essa política social a aceitando (e a justificando) como sendo condicionada (a uma determinada contrapartida por parte dos lares beneficiários).
Os neoliberais (nem todos) a aceitam enquanto política focalizada (não-universal), pois dirigida aos mais pobres.
Os defensores de uma virada radical da política econômica (dentro do próprio governo e do PT) a suportam como política compensatória que necessariamente deverá ser substituída quando a dinâmica do emprego permitir a retomada das políticas universais articuladas a partir da relação salarial (ou seja, da tradicional relação capital-trabalho).
Todas essas três abordagens são inadequadas, porquanto não apreendem que, no capitalismo contemporâneo (globalizado, organizado em redes que integram produção e circulação e cada vez mais baseado na produção de conhecimento), a integração social (o fato de ter direito aos direitos, de ser um cidadão por todos os efeitos) não está mais atrelada à integração produtiva (dentro da relação salarial, no estatuto de um emprego formal regulado por um contrato de duração ilimitada).
Pelo contrário, no capitalismo da era do conhecimento, para ser produtivo, é preciso ter educação, moradia e acesso aos serviços básicos e avançados. Para ser produtivo, é preciso ser cidadão -inclusive e sobretudo, ter renda!
Reduzir a desigualdade pelo Bolsa-Família não significa apenas fazer política social. Significa, também, fazer política econômica: para além do horizonte inatingível do pleno emprego keynesiano. É por isso que o "crescimento com redução da desigualdade" torna o desenvolvimento sustentável: trata-se de uma dinâmica material de mobilização produtiva, e não de um princípio abstrato.
Massificando o programa Bolsa-Família, o governo Lula está fazendo exatamente isso: criando um embrião de salário universal e, pela primeira vez, praticando aquela distribuição de renda que funciona de lastro à retórica vazia de muita gente.
Nesse sentido, o governo Lula deveria colocar sua própria prática numa outra perspectiva, apontando para a incondicionalidade e a aceleração do processo de massificação (democratização) do Bolsa-Família enquanto embrião de uma renda universal e cidadã.

Antonio Negri, 72, filósofo italiano, é professor titular aposentado da Universidade de Pádua (Itália) e professor de filosofia do Colégio Internacional de Paris (França). Entre outras obras, escreveu, em parceria com Michael Hardt, os livros "Império" e "Multidão".
Giuseppe Cocco, 49, cientista político, doutor em história social pela Universidade de Paris, é professor titular da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Entre outras obras, escreveu, com Antonio Negri, o livro "Glob(AL): Biopoder e Luta em uma América Latina Globalizada".

Constantine Cavafy: Viaje Nocturno de Príamo (1893)

2006-01-05T16:40:00.000-03:00

Dolor y lamento en Ilión.
La tierra
de Troya en desesperanza amarga y en temor
al gran Héctor Priámida llora.

El treno estridente grave resuena.
Ni un alma
queda en Troya no doliente,
que el recuerdo de Héctor olvide.

Mas es vano, inútil
el mucho
lamento en una ciudad atormentada;
sordo es el adverso destino.

Detestando Príamo lo inútil,
oro
saca del tesoro; agrega marmitas,
tapices, y mantos; y también
túnicas, trípodes, una cantidad espléndida
de peplos,
y todo lo que apropiado juzga,
y sobre su carro lo carga.

Quiere con rescate del terrible
enemigo
recuperar el cuerpo de su hijo,
y con augustas exequias honrarlo.

Sale en la noche silenciosa.
Habla
poco. Por único pensamiento ahora tiene
veloz, veloz que corra su carruaje.

Tenebroso extiéndese el camino.
Lúgubre
gime el viento y se lamenta.
Grazna a lo lejos un ominoso cuervo.

Aquí, el aullido de un perro se escucha;
allí,
cual susurro una liebre de rápidos pies cruza.
El rey azota, azota los caballos.

Sombras de la llanura despiértanse
siniestras,
y se preguntan por qué con tanta prisa
vuela el Dardánida hacia los navíos
de argivos asesinos, y de aqueos
funestos.
Pero el rey a esas cosas no atiende;
basta que su carro veloz, veloz corra.

KAVAFIS, C. Cien Poemas. Biblioteca Virtual Beat 57 (http://ar.geocities.com/beat_virtual )

Ano novo

2005-12-31T23:59:00.000-03:00

Recebi de um amigo, e repasso:

"Para o ano novo - Eu ainda vivo, eu ainda penso: ainda tenho que viver, pois ainda tenho que pensar. 'Sum, ergo cogito: cogito, ergo sum' [Eu existo, logo penso: eu penso, logo existo]. Hoje, cada um se permite expressar o seu mais caro desejo e pensamento: também eu, então, quero dizer o que desejo para mim mesmo e que pensamento, este ano, me veio primeiramente ao coração -que pensamento deverá ser para mim razão, garantia e doçura de toda a vida que me resta! Quero cada vez mais aprender a ver como belo aquilo que é necessário nas coisas: - assim me tornarei um daqueles que fazem belas as coisas. 'Amor fati' [amor ao destino]: seja este, doravante, o meu amor" Não quero fazer guerra ao que é feio. Não quero acusar, não quero nem meso acusar os acusadores. Que minha única negação seja 'desviar o olhar'! E, tudo somado e em suma: quero ser, algum dia apenas alguém que diz sim."

(Friedrich Nietzsche. Gaia Ciência, São Paulo: Companhia das Letras, 2001, §276).

Por viajes inexorables en 2006

2005-12-31T13:34:00.000-03:00

"Ahora comienza un duro, una inexorable viaje en busca de la posibilidad más lejana"
- Georges Bataille, em Sobre Nietzsche -

Que a frase de Bataille siga como pórtico em nossas futuras pretensas e ao mesmo tempo inexoráveis cartografias...

evenement + revelation

2005-12-30T13:02:00.000-03:00

III. REVELATION

Way off in the distance I saw a door
I tried to open
I tried forcing with all of my will but still
The door wouldn't open

Unable to trust in my faith
I turned and walked away
I looked around, felt a chill in the air
Took my will and turned it over

The glass prison which once held me is gone
A long lost fortress
Armed only with liberty
And the key of my willingness

Fell down on my knees and prayed
"Thy will be done"
I turned around, saw a light shining through
The door was wide open

-Dream Theater - "The Glass Prison"

Concurso de Psicologia oferece remuneração de R$ 382,00

2005-12-27T11:57:00.000-03:00

Fiquei sabendo que a prefeitura da cidade de Timbaúba (PE) abriu concurso para psicólogos. Até aí, nada estranho. A não ser o salário, de R$ 382,00 para 30 horas semanais. Nada como estudar 5 anos e receber menos que quase qualquer outra profissão que não exige "qualificação" alguma.

Ouvi dizer que há concursos para coveiro em que se a remuneração é muito superior a essa.

"Being a nomad..."

2005-12-23T10:19:00.000-03:00

Recolhi uma interessante citação do weblog de Clifford Duffy:

"Being a nomad, living in transition, does not mean that one cannot or is unwilling to create those necessarily stable and reassuring bases for identity that allow one to function in a community. Rather, nomadic consciousness consists in not taking any kind of identity as permanent. The nomad is only passing through; s/he makes those necessarily situated connections that can help her/him to survive, but s/he never takes on fully the limits of one national, fixed identity. The nomad has no passport or has too many of them."

Mídia, política e a TV em 2006

2005-12-22T11:22:00.000-03:00

A lista de discussão sobre a Universidade Nômade vinculou um texto muito interessante de Ivana Bentes, em tom de mensagem de fim de ano, sobre sua esperança de que em 2006 a televisão brasileira não interfira nos processos eleitorais. A televisão brasileira já teve amargos momentos no passado quando, por exemplo, favoreceu a vitória de Collor sobre Lula, ou mesmo quando alardeou com ênfase o aumento do dólar frente ao "risco" de Lula ser eleito.

O mesmo, infelizmente, vem acontecendo já há algum tempo para cá. O governo faz ataques para muitos sem sentido, quando diz que "a mídia" é culpada pela propaganda negativa sobre corrupção. Por outro lado, a mídia dominante brasileira, desde o episódio Roberto Jefferson, insiste em enfatizar certos acontecimentos - via de regra, que envolvem o PT -, e ocultar ou menosprezar a importância de vários outros. Como alguns exemplos, os 10 mi encontrados com o Bispo da Igreja Universal, o recebimento de dinheiro do "valérioduto" por membros do PMDB, PSDB e PFL, a participação da oposição para eleger Severino Cavalcante com o intuito de paralisar o PT, e a recente denúncia de caixa 2 envolvendo o PFL baiano e a bagatela de 101 milhões.

O curioso é precisamente chamar a atenção a dois fatores: ao número de denúncias vinculadas, e à ênfase dada pela mídia às denúncias. É evidente que cada jornal fornece maior ou menor visibilidade aos fatores que mais ou menos lhe interessam, e o mesmo ocorre principalmente com notícias políticas. O tom das palavras empregadas também pode evidenciar se um jornal tende ou não a conferir veracidade às denúncias. Quando se diz que grevistas de universidade federal requerem aumento, e não reajuste salarial, ou quando se diz que os EUA ocupam o Iraque, enquanto o MST invade terras, têm-se aqui alguns exemplos já batidos, mas incessantemente repetidos.

Parece haver aí um grande desequilíbrio: ao bom jornalista, cioso por acontecimentos a serem vinculados por toda parte, contrapõe-se uma maquinaria que privilegia a exibição de certos acontecimentos, e oculta ou menospreza o valor de outros. Estranho mecanismo - porém muito funcional para alguns -, esse que de saída impossibilita qualquer horizonte de pretensa objetividade jornalística.

Para haver TAZ é necessária a presença de um corpo II

2005-12-20T19:08:00.000-03:00

Esse post é o resultado desse, desse e desse outro texto de Hakim Bey, que reproduzi aqui.

Para haver TAZ "é necessário um corpo"

Em um post anterior, vinculei uma entrevista a Hakim Bey cujos resultados são bastante curiosos. Dentre eles, a questão do corpo numa TAZ. Hakim Bey afirma categoricamente: para haver TAZ, é necessária a presença de um corpo. A Rede, em si mesma, não agencia TAZ, mas pode ser um instrumento para criar zonas temporárias de autonomia. Isso torna a situação bastante curiosa. O que quer dizer Bey quando afirma que apenas a Rede não cria TAZ? Vejamos se, como em outro lugar, os espelhos funcionarão bem.

Em um belo texto chamado O mistério de Ariadne, segundo Nietzsche, Deleuze examina o mito do Labirinto. Ariadne, a Anima, aquela que, com o homem superior e herói Teseu, carrega o fio da moralidade para conduzir-se no labirinto dionisíaco, é a "combinação da vontade negativa com a força de reação". Isto é, Ariadne com Teseu é a alma tematizada pelo ressentimento, pela negação da vida, pelo "homem verídico" e superior, que carrega a vida com um peso deveras pesado, e apenas reage passivamente a ela. Já Dionísio é aquele que se libera dos fardos da vida, "é a afirmação pura e múltipla, a verdadeira afirmação, a vontade afirmativa; ele nada carrega, não se encarrega de nada, mas alivia tudo o que vive", verdadeira possibilidade do além do homem, do além do herói-Teseu. Mas, segundo Deleuze, Dionisio não é nada sem a Anima-Ariadne, pois, para haver afirmação, é preciso um sim a ela, é preciso de um "sim ao sim", uma afirmação das potências afirmativas. Caso contrário, ainda incorrem os riscos das forças reativas. Nesse sentido, para efetivamente haver o além do homem, é necessária a união de Dionísio e Ariadne, sendo o ubermensch seu produto.

Em outro texto intitulado Sobre a Morte do Homem e o Super-Homem, Deleuze lança uma fórmula semelhante à do texto sobre Ariadne, que pode aclará-lo, e à questão aqui enunciada. Já no início do texto sobre Ariadne, Deleuze diz que o que está em jogo são essencialmente forças. O mesmo Deleuze afirma nesse segundo texto: o que é uma forma? É um conjunto, um engendramento de forças. Assim, por exemplo, a forma-homem (esse 'homem' que Foucault descreve como uma formação curiosa irrompida a partir do século XIX, e que está em vias de "morrer") são forças do homem (de querer, imaginar, conhecer, representar...) engendradas com forças da finitude, da mesma forma que o classicismo (ou forma-Deus) caracterizava-se por forças no homem que se engendravam com as forças do infinito. Há um redobramento no 'homem', que não o faz ser o Homem (sujeito e objeto por excelência) como querem as ciências humanas e toda a reflexão dormente sobre a finitude. O Homem não existiu sempre, só foi possível no momento em que suas virtualidades se engendraram com "forças" da finitude. O "homem" engendrado com o infinito (a forma-Deus) em nada deve às forças no "homem" engendradas às forças da finitude (à forma-Homem).

Mas é precisamente no momento em que o homem deixa de agenciar-se com forças da finitude, que novas formas passam a ser anunciadas (pois o que está em jogo não é mais o homem, mas sua composição com outras formas). Há uma grande proximidade com o que Deleuze chama de "sociedades de controle" com o advento do que diz, no texto sobre o super-homem, a respeito do "homem de silício". O que isso quer dizer? Que o mesmo homem que, tornado sujeito e objeto (homem entrecruzado com as forças da finitude) torna-se Homem, ao mesmo tempo fundamento de todo conhecimento, e elemento inserido nas empiricidades, esse mesmo homem, quando conjugado com outras forças, terá por resultado outra forma, outro modo de viver e experimentar a vida, irredutível à forma-Homem. Essa, para Deleuze, é a colocação correta do problema do super-homem.

Nesse ponto pode-se ver que os dois textos se encontram: entre Ariadne e Dionísio, o além do homem; na superação da forma-homem (e no advento do 'homem de silício'), igualmente se coloca de modo apropriado a questão do ubermensch. Ora, uma forma nasce a partir de um engendramento, de um entrecruzamento, de um agenciamento de forças. Quando a anima se agencia com forças reativas, há ressentimento e recusa da vida; quando se agencia com forças afirmativas - quando afirma efetivamente a afirmação -, o resultado é o além do homem, e o verdadeiro "sim" à vida.

Em relação aos dizeres de Bey, essas considerações traçam resultados interessantes. Diz Bey: a Rede por si própria não engendra TAZ, para isso, é necessário haver um corpo. A Rede - como os livros e outras coisas mais - por si mesma não permite criar uma "zona temporária de autonomização", mesmo que, em si mesma, pode implicar a abertura de novos e inusitados caminhos. Obviamente, a Rede é um entrecruzamento de inúmeros vetores, como o é um corpo, e como - no limite - pode-se estender esse argumento indefinidamente. Entretanto, quando Bey chama a atenção à necessidade de um corpo, está lançando um juízo: mesmo que um corpo se conecte à Rede, mesmo que dessa conexão gerem afetos e possibilidades de TAZ, essa possibilidade apenas é efetiva quando permite uma mudança verdadeiramente efetiva. Um corpo pode conectar-se à rede; vários corpos podem se conectar no entusiasmo do surgimento de um Partido, ou de um coletivo, ou de um movimento social. Mas isso apenas importa quando ocorre uma verdadeira afirmação dessas potências positivas. Caso contrário, um partido e um movimento não passam de discussões sem efetividade, e uma conexão prazeirosa na Rede não passa de um momento prazeiroso. Nada aí de efetivo é engendrado, como faz Bey ao chamar a atenção aos grupos de teatro que "encenam" terrorismos poéticos, sem nada compreender o que eles significam. Um terrorismo poético - como uma TAZ - serve para arrancar um corpo de seu cotidiano e de seu estado "alienado", gerando novas potencializações, e não apenas encenações de gente descolada.

Como afirma Bey em outro texto, do mesmo modo que um movimento molecular e centralizado pode ser tanto agente autonomizador quanto o seu contrário, o mesmo ocorre com a possibilidade de conexões da Rede. Se o Capital Global abraça abertamente a Internet, é porque logo após as primeiras manifestações entusiásticas da Rede (lembremo-nos dos sites que ferviam nossos olhos no final dos anos 90/início de 2000), esse mesmo entusiasmo tem sido capturado por veículos de pseudo-autonomização. Nesse sentido, o juizo de Bey - o de que a Rede, por si mesma, não agencia TAZ, para isso, é necessário um corpo - adquire sentido: a Rede em si mesma não faz nada, pode fazer apenas se suas potências afirmativas possam ser efetivamente afirmadas, ou se suas possibilidades efetivas de novas conexões possam efetivamente engendrar novas possibilidades aos "corpos".

Michael Hardt: Hay que comprender el nuevo monstruo

2005-12-19T11:10:00.000-03:00

Segue abaixo mais uma reportagem recebida pela querida informalidade dos email s

Entrevista con Michael Hardt, coautor de Imperio

Hay que comprender el nuevo monstruo, entrevista a Raúl Zibechi

Coautor de Imperio junto con Antonio Negri, el estadunidense Michael Hardt considera que los gobiernos progresistas de América Latina son necesarios para frenar el belicismo expansionista de Geoge W. Bush, pero plantea ?conceptualmente? que no existen gobiernos de izquierda sino gobiernos que "abran espacios a la izquierda" social. Aquí presentamos fragmentos de una entrevista con este autor

El filósofo estadunidense sostiene que vivimos un periodo de transición caracterizado por la retirada del clásico imperialismo y el ascenso de lo que, junto a Negri, definen como imperio. Intenta demostrar que ni siquiera el inmenso poderío de Estados Unidos es capaz de modelar el mundo a su voluntad como lo hicieron los imperialismos en el pasado, y que las nuevas formas de dominación inmateriales están lejos de representar un avance para la humanidad.

?¿Su tesis del fin del imperialismo sigue siendo vigente luego de las críticas recibidas y de la ofensiva imperialista de Estados Unidos?

?Mi pregunta es si el imperialismo es el concepto adecuado para comprender el poder global y la dominación. Las guerras en Afganistán e Irak han demostrado los límites de Estados Unidos para controlar esos países. Ambas guerras son un desastre, incluso para los inspiradores de la guerra, ya que no pueden comportarse como verdaderos imperialistas, porque no han logrado imponer un mercado estable, ni lucrar con el petróleo ni ampliar sus alianzas. Por el contrario, el prestigio de Estados Unidos y su capacidad de liderazgo están deteriorarados.

Además, Estados Unidos es un Estado frágil como quedó demostrado con el huracán Katrina, que develó una situación de pobreza, división social, racismo estructural y la incapacidad del gobierno para abordar la cuestión social. A mi modo de ver, ese hecho demuestra que Estados Unidos no puede dedicar recursos a la conquista del mundo manteniendo la estabilidad doméstica. Otro síntoma de su incapacidad es la derrota del ALCA. Es evidente que ya no puede imponer su política a los países de América Latina.

?Sin embargo, la presión que sienten algunos países latinoamericanos por parte de Washington es muy fuerte.

?Creo que se sobrestima el poder imperialista de Estados Unidos. Hay un cambio profundo en las estructuras del poder global. El punto central es que aquel imperialismo ya no es posible y en su lugar emergen nuevas formas de dominación y de resistencia. Contra el viejo imperialismo las luchas giraban en torno a la liberación nacional y a la defensa de la soberanía nacional. Hoy ningún Estado-nación es capaz de imponer y mantener el orden mundial de modo unilateral y extender su soberanía sobre otros estados, lo no quiere decir que no vaya a haber intervenciones militares. El viejo imperialismo fue derrotado por décadas de luchas y resistencias de los pueblos del tercer mundo y llegamos a un punto de acumulación de derrotas que ha erosionado la eficacia de ese modo de dominación.

Mi impresión es que estamos al final de una etapa y que los gestos imperiales, por dolorosos que sean, son ya cosa del pasado. Entonces queremos abocarnos a comprender el nuevo monstruo, porque la dominación y la explotación van a continuar, sólo que cambiarán sus formas. El orden global por venir ?lo que llamamos imperio? se asienta en una red de poderes que colaboran entre sí: las instituciones supranacionales como el FMI y el Banco Mundial, las grandes corporaciones capitalistas, algunas ONG importantes y también varios Estados nacionales. Este imperio es la forma de gobierno adecuada al capital mundial.

?Para los pueblos, ¿qué habría cambiado?

?Que las formas de dominación y segregación social son más severas con el imperio que bajo el imperialismo, y las formas de explotación más degradantes. No queremos decir tampoco que los Estados nacionales hayan dejado de ser importantes, sino que son un componente más de una amplia red mucho más compleja. El desafío es comprender la emergencia de un orden mundial en el que los Estados nacionales tendrán un papel central pero ya no soberano. O sea, son elementos de un orden general que se extiende más allá de ellos. Pero esto es apenas una tendencia aún no completada. Lo que queremos es comprender lo que se viene.

?Si de lo que se trata es de comprender al nuevo enemigo, ¿cuáles serían las estrategias de lucha bajo el imperio? ¿Cómo se enfrenta esa red de poderes?

?Lo primero a considerar es que no todos los poderes de esa red son iguales. Estados Unidos seguirá siendo un poder dominante en lo militar, en lo político y en lo económico. El tema es que esos poderes ya dependen de otros poderes menores para mantener su dominación. Varios poderes no tan importantes como Estados Unidos o el FMI pueden imponerle condiciones como sucedió con el G-20 conducido por Brasil, que bloqueó las negociaciones de la OMC en Cancún, y parte de esa tendencia es lo sucedido en Mar del Plata cuando se enterró el ALCA.

?¿Se refiere a los gobiernos progresistas en América Latina?

?En alguna medida sí. Todos esos países ?Brasil, Argentina, Venezuela, quizás mañana México? a los que sumaría China e India, actuando separados no pueden conseguir casi nada. Pero actuando juntos pueden imponer cosas a los grandes países y organismos globales. Este es uno de los desafíos más importantes que enfrentan los gobiernos progresistas del continente. Postulo que alianzas de estos países pueden provocar transformaciones en las relaciones internas del imperio, que no lo hacen desaparecer pero que consiguen una nueva relación de fuerzas.

?¿Cuál sería para los movimientos sociales la importancia de este enfrentamiento entre poderosos?

?Con los gobiernos progresistas y la alianza de varios de estos Estados emergentes puede haber transferencia de poder a los pueblos, a los productores, a los trabajadores.

?Por lo tanto cree que los gobiernos de izquierda tienen un papel destacado en la lucha contra el imperio.

?Al filósofo francés Gilles Deleuze le preguntaron qué significaba un gobiernos de izquierda. Dijo que no existen gobierno de izquierda, que un gobierno no puede ser de izquierda y que en todo caso puede haber gobiernos que abran espacios a la izquierda y la favorezcan. Entonces la pregunta debería ser ¿se abren mejores posibilidades para los movimientos con un gobierno de ese tipo?

Patologia mental e orgânica

2005-12-17T13:25:00.000-03:00

Um postulado que é solo seguro nas disciplinas psicológicas, e que parece ter se consolidado na 'década do cérebro' (os anos 90 do século XX), é o de que as patologias mental e orgânica possuem uma metapatologia comum. Pressuposto epistemológico, 'mina de ouro' que parece ter sido conquistada a grande custo pelos epistemólogos da psicopatologia, e que parece não haver contestação possível.

Michel Foucault (em Doença Mental e Psicologia) remonta esse postulado de uma unidade, ou de um paralelismo entre doença mental e doença orgânica, a Kurt Goldstein, que pelo modelo da afasia, correlacionando uma lesão localizada a um dano funcional, teria conseguido, a partir da situação global da vida do indivíduo, unir as duas patologias sobre um mesmo solo. Ou seja, a partir do momento em que a afasia é localizada organicamente, dela decorrem danos funcionais, e esses danos funcionais diretamente interferem no próprio comportamento do indivíduo, poder-se-ia ter um tipo de correlação que propicie um fundamento tanto às patologias mentais quanto às orgânicas.

No entanto, contra esse postulado, Foucault propõe uma refutação baseada em três pontos, onde uma analogia entre as patologias mental e orgânica seria apenas da ordem do mito. Tais pontos seriam:

1 - a abstração de elementos individuais frente à 'doença' não se dá do mesmo modo em patologia mental e orgânica: cada elemento, na medicina orgânica, teria relação com outros elementos e sentido frente à totalidade da doença, mas teria assim mesmo sua individualidade resguardada. Já a psicopatologia, em noções como a da 'unidade significativa das condutas', condiz que um sintoma patológico, enquanto sintoma psicológico, resguarda toda uma história anterior que não dá individualidade ao sintoma (que possui seu sentido remetido e diluído nessa história).

2 - as relações entre o normal e o patológico não se dão do mesmo modo entre as duas patologias: enquanto a patologia orgânica teria suprimido a noção de 'patológico' demonstrando que a doença é uma reação adaptativa do organismo, as psicologias ainda se distribuiriam de modo em que suas categorias insistissem na divisão entre normal e patológico. O "doente" seria, assim, caracterizado em relação a uma norma adaptativa.

3 - as relações entre o doente e o meio (o médico, a sociedade, o hospital) não se configuram igualmente nos dois casos. Enquanto o doente orgânico possui sua individualidade resguardada no hospital, o doente psicológico teria toda uma série de medidas de assistência diferenciadas, e uma série de conceitos problemáticos: em que medida é livre ou autômato? Quanto deve ser tutelado pelo médico? Em que medida exerce seu desejo 'louco'?

Essas questões apresentadas por Foucault (embora de modo muito abreviado, em Doença Mental e Psicologia), merecem um bom aprofundamento e um confrontamento em relação às 'evoluções' das psicologias nas últimas épocas.

No entanto, a necessidade de 'confrontamento' não se dá apenas nesse ponto: aqui, temos apenas um Foucault epistemólogo; toda a sua arqueo-genealogia dirige-se, como diz Paulo Vaz, a uma 'ontologia do presente', a um diálogo com nós mesmos que ultrapassa a noção de ciência, diálogo essencialmente ético, e que deve ser apurado pelo profissional 'psi'.

Novo Guestbook

2005-12-15T21:23:00.000-03:00

Na coluna esquerda, adicionei um novo livro de visitas ("guestbook") para o blog (o antigo não mais funcionava...). Ademais, estou configurando um newsletter para que o usuário possa receber mensagens do weblog por e-mail.

Não sei, esse weblog iniciou como uma brincadeira de criança. Não possui grandes pretensões. Nada com muita seriedade. O negócio é deixar as idéias fluirem e testar sua importância apenas nelas mesmas (sem uma referência autoral ou de autoridade), sem, entretanto, cair na armadilha das divagações infrutíferas e inúteis que tanto encontramos por aí em vários weblogs. Desafio interessante: não recair nas facilidades da autoria ou da autoridade, mas não deixar (ao menos tentar) de pensar. Vamos ver no que dará...

Dossier Constantine Cavafy

2005-12-15T20:03:00.000-03:00

Abaixo, o que já foi publicado sobre Constantine Cavafy/konstantinus kavafis, nesse weblog

Notas:

Poemas traduzidos

Hediondos são o latifúndio e seus defensores

2005-12-12T08:38:00.000-03:00

Essa veio da Caros Amigos

Hediondo são o latifúndio e seus defensores

por Marcos Rogério de Souza

A CPMI da Terra concluiu suas atividades aprovando um relatório paralelo que criminaliza o MST e dificulta o avanço da reforma agrária. O documento é tão reacionário que chega a recomendar a aprovação de dois projetos de lei que tipificam as condutas de quem ocupa terras, para pressionar o governo a fazer a reforma agrária, como crime hediondo e ato terrorista.

Confeccionado pelo deputado ruralista Abelardo Lupion, conhecido no parlamento brasileiro por defender intransigentemente os caloteiros do crédito agrícola e os proprietários rurais acusados de criar milícias privadas, o parecer dedica mais de 200 das suas 365 páginas ao MST. Dois terços das páginas restantes descrevem as atividades da CPMI e reproduzem acórdãos do TCU que constataram superfaturamento em desapropriações e outras irregularidades na atuação do INCRA, durante o gestão FHC (curiosamente, o texto não informa que as irregularidades são relativas ao governo anterior).

Toda a problemática fundiária brasileira, os processos de reforma agrária e o ordenamento jurídico da terra são tratados em menos de quarenta páginas. O documento quase não dedica uma linha para analisar a violência no campo, a existência de milícias privadas, a grilagem, o trabalho escravo ou os movimentos de proprietários. Sobre Pernambuco, por exemplo, cita somente a morte de um soldado da Polícia Militar, omitindo que, de 2003 até hoje, foram mortos 15 lideranças de trabalhadores rurais (três apenas nos últimos dois meses). No caso do Pará, não faz qualquer menção aos conflitos, à grilagem ou mesmo à morte da Irmã Dorothy.

A concepção autoritária, preconceituosa e fascista do relatório aprovado revela-se no principal argumento utilizado para criminalizar os sem terra, repetido à exaustão: o MST é ?um movimento revolucionário de esquerda?, ?sua meta é revolucionária socialista? e sua filosofia ?é revolucionária de esquerda?. Ademais, mesmo sem qualquer prova, afirma que o MST ?não reluta em desviar recursos, públicos ou privados?.

Qualquer semelhança com o movimento de criminalização da esquerda, em especial do PT, que vem sendo realizada pela direita brasileira através das CPIs dos Correios e dos Bingos e dos meios de comunicação, não é mera coincidência. O relatório deixa explícito seu propósito de exterminar o MST, a esquerda e os socialistas. Ignora completamente que a Constituição Federal assegura a democracia, o pluralismo político e a livre manifestação do pensamento, razão pela qual não constitui nenhum crime ser socialista ou possuir ideologia de esquerda.

O parecer elaborado pelo Deputado Abelardo Lupion, ao classificar a ocupação de terras como ?crime hediondo? e ?ato terrorista?, torna-se o primeiro documento oficial do Parlamento brasileiro que incorpora a ?doutrina Bush? de ?guerra contra o terror?. Quando recomenda, sem qualquer prova, o indiciamento do dirigente da ANCA Pedro Christofolli, do ex-dirigente José Trevisol e do Presidente da CONCRAB Francisco Dalchiavon, entidades que atuam em parceria com o MST, o relatório revela sua verdadeira face: é, em si mesmo, um manifesto do ódio dos ruralistas aos trabalhadores sem terra.

Curioso é saber que o texto foi aprovado em detrimento do relatório apresentado pelo Deputado João Alfredo. Relator legítimo da CPMI desde que ela foi instalada, em dezembro de 2003, João Alfredo participou de todas as viagens e audiências públicas realizadas pela Comissão. Seu relatório, com mais de 750 páginas e 150 recomendações, reflete o objetivo para o qual a CPMI foi constituída, qual seja, realizar ?amplo diagnóstico sobre a estrutura fundiária brasileira, os processos de reforma agrária e urbana, os movimentos sociais de trabalhadores, assim como os movimentos de proprietários de terras?. Analisa a estrutura fundiária; aponta as causas da violência no campo; cuida do trabalho escravo; trata com isonomia os movimentos sociais de trabalhadores e de proprietários; analisa os processos de reforma agrária, a demanda e o estoque de terras; reflete sobre a legislação concernente à reforma agrária, apresentando propostas para seu aperfeiçoamento; assim como dedica mais de 300 páginas para analisar a questão agrária nos estados. Além disso, analisa a questão urbana, em especial o despejo violento de mais de 14 mil famílias da ocupação Sonho Real, em Goiânia.

Ao rejeitar um parecer substancioso, consentâneo com a realidade fundiária e que apresentava propostas para agilizar a reforma agrária, a maioria dos integrantes da CPMI fez opção por não contribuir para a garantia dos direitos humanos dos trabalhadores em luta pela terra no campo e na cidade. Por outro lado, ao aprovar o relatório paralelo, essa mesma maioria escolheu o caminho da absolutização do direito de propriedade e da responsabilização das vítimas pela violência no campo. A aprovação de um relatório com tal carga de reacionarismo comprova que a bancada ruralista continua sendo um dos grupos de interesses com maior força no Congresso Nacional.

O relatório aprovado é, ele sim, hediondo. O documento criminaliza os movimentos sociais de luta pela terra e premia o latifúndio improdutivo. Representa uma ode à violência. Em vez de contribuir com a solução da problemática agrária, é mais um obstáculo no caminho da implementação da reforma agrária e da justiça social no campo brasileiro.

Marcos Rogério de Souza é mestrando em Direito pela UNESP ? Campus de Franca e Assessor da Relatoria da CPMI da Terra do Congresso Nacional.

Alta Montanha

2005-12-11T03:49:00.000-03:00

link: altamontanha.com
A foto acima foi capturada no site altamontanha.com . Foi tirada no cume do Aconcágua. É, realmente, inspiradora... O site conta histórias de montanhistas, roteiros, e acompanha várias aventuras.

Pergunta honesta

2005-12-10T20:09:00.000-03:00

Tem alguém aí que se interessa por esse blog ou esse site foi acessado por acaso? Já faz longo tempo que ninguém comenta nada, e há um grande índice que indica se um weblog é bom: os comentários...

já diz o ditado: 'seu comentário é o nosso salário'...

Do século 15 ao século 21: os "lupions do Paraná" e a questão da terra, no Brasil

2005-12-10T19:58:00.000-03:00

Recebi o texto abaixo por divulgação de email. Adiante, buscarei escrever também um post sobre Moisés Lupion. Assina o artigo Caia Fittipaldi.

"Em tese recente, muito apropriadamente intitulada "Sobreviventes do Extermínio", a antropóloga Carmen Lucia da Silva descreve a lancinante história de como os índios Xetá foram varridos do noroeste do Paraná no início dos anos 60 do século 20, e dizimados.

Pela memória privilegiada de oito dos doze índios Xetá sobreviventes conhecidos, instigados pela pesquisadora, esse caso de extinção de uma sociedade indígena, no Brasil vai-se traduzindo no avanço implacável de tratores, moto-serras, pastos, fazendas, colonização em massa, na fome, na aflição com os raptos de suas crianças, com as mortes por envenenamento, por incineração propositada de comunidades inteiras, por doenças infecciosas, com as corridas quase diárias atrás de novos esconderijos na mata, numa réplica indígena do desespero dos judeus caçados pela Gestapo que faziam a vida à noite, na tentativa de se tornarem invisíveis ? enfim, numa agonia que se arrastou por dez longos anos.

A 'proteção' do Estado no caso dos Xetá resumiu-se a umas poucas e tímidas tentativas, logo abandonadas, de localizar os Xetá em sua fuga alucinada pela floresta. O Serviço de Proteção aos Índios não quis ou não pode ir contra os desígnios do então homem forte do Paraná, o governador Moysés Lupion. Quando por fim o Estado não podia mais negar a existência dos Xetá, ensaiou morosamente uma tentativa de reserva protetora (por ironia, a região de Sete Quedas, também já extinta). Antes que os acertos burocráticos fossem feitos, a sociedade Xetá já não existia mais." [1]

Tudo isso, se poderia pensar, aconteceu no século passado; que, de lá até hoje ? são mais de 50 anos! ?, a coisa mudou, o Brasil democratizou-se ou, no mínimo, civilizou-se. Ledo engano.
Para tudo quanto tenha a ver, no mínimo, com a posse da terra, no Brasil, esse passado macabro está mais vivo e ativo do que se pensa. Basta, por exemplo, ler o Jornal do Brasil, da semana passada, 29/11/2005, e ver que uma tal de "CPI da Terra" aprovou por 12 votos a 1 um 'relatório' final pelo qual transforma em crime hediondo o saque ou invasão de propriedade rural; pede que a ocupação de terra improdutiva seja enquadrada como ato terrorista; e pede o indiciamento de oito pessoas, dentre as quais os cinco coordenadores nacionais do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), João Pedro Stélide, João Paulo Rodrigues, José Rainha, Jaime Amorim e Gilmar Mauro (texto em http://jbonline.terra.com.br/extra/2005/11/29/e29113568a.html ).

Assim como o extermínio da sociedade Xetá, nos anos 60, foi assinado por um Governador Lupion (Moysés, 1947-1951), assim, ainda, na primeira década do século 21, a tentativa de exterminar o MST está, ainda, assinada por um Deputado Lupion (Abelardo, PFL-PR), neto, talvez filho, do exterminador da sociedade brasileira autóctone dos Xetá -- pra ficarmos só nesse crime, já completamente documentado e provado.

Não se trata, portanto, de "ódio", como dizem alguns, embora algum ódio racial esteja também envolvido aí, perverso e doentio, como o manifestou o Senador Bornhausen (PFL-SC).

A questão da terra, no Brasil, é uma longa história, com longuíssima 'folha corrida' de crimes e mais crimes. Hoje, essa 'folha corrida' se manifesta em planos, projetos e leis, só muito superficialmente postos, no século 21, como se fossem 'questão parlamentar'. A questão da terra, no Brasil, não é questão parlamentar e não está posta em termos parlamentares.

A questão da terra, no Brasil, ainda não é sequer questão republicana: ainda é monárquica e imperial, e plenamente 'colonial', quer dizer, ainda é encaminhada como "assunto de família" -- e de algumas poucas famílias grandes proprietárias de terras, que continuam representadas no Parlamento Brasileiro. Não se trata de "ódio" e inconsistência, portanto. Os ruralistas têm projeto e trabalham com método, organizadamente, programaticamente.

Os ruralistas tem projeto político super consistente e longamente amadurecido. Por isso os ruralistas são tão eficientes. Nós não temos, ainda, um projeto que se oponha ao projeto dos ruralistas. E por isso a resistência que nós apresentamos fracassou tão completamente, na discussão na CPI da Terra. A luta pela terra, no Brasil, é uma luta política que todos temos de re-aprender a equacionar adequadamente, para encaminhá-la adequadamente e, afinal, começar a vencê-la.

É a minha opinião.

[assina] Caia Fittipaldi (dos Lingüistas Brasileiros para a Democracia/ Universidade Nômade / Campanha "Nenhum Brasileiro sem Resposta-na-ponta-da-língua, pra Responder à Folha de S.Paulo / Tricoteiras Unidas / Mães do Planalto / Gaviões da Fiel / PCdoB, Distrital Pinheiros-Butantã)
[1] "Uma crítica da desrazão indigenista". Alcida Rita Ramos. "Mesa Redonda Movimentos Indígenas, estruturas estatais e e organismos transnacionais", organizada por João Pacheco de Oliveira Filho, XXII Encontro Anual da ANPOCS, Caxambu, 27-31 de outubro de 1998. Na Internet, em http://www.unb.br/ics/dan/Serie243empdf.pdf

Gilles Deleuze: Qu?est-ce que l?acte de création?

2005-12-10T04:27:00.000-03:00

Junto à conferência "Qu?est-ce que l?acte de création?", publicada no webdeleuze, pode-se também agora assistir o vídeo, baixando pelo emule:

Deleuze-Création artistique.avi

Mobilis in Mobili

2005-12-10T04:18:00.000-03:00

link: gpc.edu

Mobilis in Mobili é um site de Mark Nunes que apresenta uma série de links e textos para figuras como Deleuze, Guattari e Baudrillard, enfocando questões relativas ao "cyberespaço".

Coisas sobre Zé Dirceu, PT, mídia e política

2005-12-03T23:13:00.000-03:00

Algumas coisas vinculadas na mídia maior confundem bastante a nós, brasileiros, e pouco letrados em política:

- Zé Dirceu é famoso por ter sido um dos principais agentes da dita "flexibilização" do PT: o PT teria deixado de lado seu discurso radical, e passaria a "dialogar" mais com os outros partidos;

- Ao mesmo tempo, a "abertura ao diálogo" (que gerou um curioso conchavo) teria sido feita por um Zé Dirceu "mão de ferro", arrogante e pouco aberto a conversas;

- O mesmo PT que, para muitos - diz a mídia dominante - segue no governo a mesma política econômica do governo FHC, é o PT de Zé Dirceu, desenvolvimentista e, portanto, contrário à política econômica liberalista sem escrúpulos que vinha sido empregada nos 8 anos antes de Lula;

- O desenvolvimentista Zé Dirceu que critica a política econômica e era "fechado" ao diálogo, seria ao mesmo tempo o Zé Dirceu que ajudou a propiciar a "abertura" ao diálogo e uma política econômica para muitos não desenvolvimentista. Concluindo, Zé Dirceu - segundo a mídia, é o que parece - é ao mesmo tempo neoliberal e desenvolvimentista, aberto a diálogo, e ao mesmo tempo fechado, flexibilizador do PT, e ao mesmo tempo mão-de-ferro... ???

Felix Guattari: Remaking Social Practices

2005-12-03T23:05:00.000-03:00

The routines of daily life, and the banality of the world represented to us by the media, surround us with a reassuring atmosphere in which nothing is any longer of real consequence. We cover our eyes; we forbid ourselves to think about the turbulent passage of our times, which swiftly thrusts far behind us our familiar past, which effaces ways of being and living that are still fresh in our minds, and which slaps our future onto an opaque horizon, heavy with thick clouds and miasmas. We depend all the more on the reassurance that nothing is assured. The two ?superpowers? of yesterday, for so long buttressed against each other, have been destabilized by the disintegration of one among them. The countries of the former USSR and Eastern Europe have been drawn into a drama with no apparent outcome. The Unitited States, for its part, has not been spared the violent upheavals of civilization, as we saw in Los Angeles. Third World countries have not been able to shake off paralysis; Africa, in particular, finds itself at an atrocious impasse. Ecological disasters, famine, unemployment, the escalation of racism and xenophobia, hunt, like so many threats, the end of this millennium. At the same time, science and technology have evolved with extreme rapidity, supplying man with virtually all the necessary means to solve his material problems. But humanity has not seized upon these; it remains stupefied, powerless before the challenges that confront it. It passively contributes to the pollution of water and the air, to the destruction of forests, to the disturbance of climates, to the disappearance of a multitude of living species, to the impoverishment of the genetic capital of the biosphere, to the destruction of natural landscapes, to the suffocation of its cities, and to the progressive abandonment of cultural values and moral references in the areas of human solidarity and fraternity ... Humanity seems to have lost its head, or more precisely, its head is no longer functioning with its body. How can it find a compass by which to reorient itself within a modernity whose complexity overwhelms it?
To think through this complexity, to renounce, in particular, the reductive approach of scientism when a questioning of its prejudices and short-term interests is required: such is the necessary perspective for entry into an era that I have qualified as ?post-media?, as all great contemporary upheavals, positive or negative, are currently judged on the basis of information filtered trough the massmedia industry, which retains only a description of events [le petit cote evenementiel] and never problematizes what is at stake, in its full amplitude.
It is true that it is difficult to bring individuals out of themselves, to disengage themselves from their immediate preoccupations, in order to reflect on the present and the future of the world. They lack collective incitements to do so. Most older methods of communication, reflection and dialogue have dissolved in favor of an individualism and a solitude that are often synonymous with anxiety and neurosis. It is for this reason, that I advocate - under the aegis of a new conjunction of environmental ecology, social ecology and mental ecology - the invention of new collective assemblages of enunciation concerning the couple, the family, the school, the neighborhood, etc.
The functioning of current *mass media*, and television in particular, runs counter to such a perspective. The tele-spectator remains passive in front of a screen, prisoner of quasi-hypnotic relation, cut off from the other, stripped of any awareness of responsibility.
Nevertheless, this situation is not made to last indefinitely. Technological evolution will introduce new possibilities for interaction between the medium and its user, and between users themselves. The junction of the audiovisual screen, the telematic screen and the computer screen could lead to a real reactivation of a collective sensibility and intelligence. The current equation (media=passivity) will perhaps disappear more quickly than one would think. Obviously, we cannot expect a miracle from these technologies: it will all depend, ultimately, on the capacity of groups of people to take hold of them, and apply them to appropriate ends.
The constitution of large economic markets and homogeneous political spaces, as Europe and the West are tending to become, will likewise have an impact on our vision of the world. But these factors tend in opposite directions, such that their outcome will depend on the evolution of the power relations between social groups, which, we must recognize, remain undefined. As industrial and economic antagonism between the United States, Japan, and Europe is accentuated, the decrease in production costs, the development of productivity and the conquering of ?market shares? will become increasingly high stakes, increasing structural unemployment and leading to an always more pronounced social ?dualization? within capitalist citadels. This is not to mention their break with the Third World, which will take a more and more conflictual and dramatic turn, as a result of population growth.
On the other hand, the reinforcement of these large axes of power will undoubtedly contribute to the institution of a regulation - if not of a ?planetary order? - then of a geopolitical and ecological nature. By favoring large concentrations of resources on research objectives or on ecological and humanitarian programs, the presence of these axes could play a determing role in the future of humanity. But it would be, at the same time, immoral and unrealistic to accept that the current, quasi-Manichaen duality between rich and poor, weak and strong, would increase indefinitely. It was unfortunately from this perspective that, undoubtedly in spite of themselves, the signatories to the so-called Heidelberg Appeal presented at the Rio conference were committed to the suggestion that the fundamental choices of humanity in the area of ecology be left to the initiatives of scientific elites (see, in *Le Monde Diplomatique*, the editorial by Ignacio Ramonet, July of 1992, and the article by Jean-Marc Levy-Leblond, August 1992). This proceeds from an unbelievable scientistic myopia. How, in effect, can one not see that an essential part of the ecological stakes of the planet arises from this break in collective subjectivity between the rich and poor? The scientists are to find their place within a new international democracy that they themselves must promote. And this is not to foster the myth of their omnipotence that advances them along this path!
How could we reconnect the head to the body, how could we join science and technology with human values? How could we agree upon common projects while respecting the singularity of individual positions? By what means, in the current climate of passivity, could we unleash a mass awakening, a new renaissance? Will fear of catastrophe be sufficient provocation? Ecological accidents, such as Chernobyl, have certainly led to a rousing of opinion. But it is not just a matter of brandishing threats; it is necessary to move toward practical achievements. It is also necessary to recall that danger can itself exert a power of fascination. The presentiment of catastrophe can release an unconscious desire for catastrophe a longing for nothingness, a drive to abolish. It was thus that the German masses in the Nazi epoch lived in the grip of a fantasy of the end of the world associated with a mythic redemption of humanity. Emphasis must be placed, above all, on the reconstruction of a collective dialogue capable of producing innovative practices. Without a change in mentalities, without entry into a post-media era, there can be no enduring hold over the environment. Yet, without modifications to the social and material environment, there can be no change in mentalities. Here, we are in the presence of a circle that leads me to postulate the necessity of founding an ?ecosophy? that would link environmental ecology to social ecology and to mental ecology.
From this ecosophic perspective, there would be no question of reconstituting a hegemonic ideology, as were the major religions or Marxism. It is absurd, for example, for the International Monetary Fund (IMF) and the World Bank to advocate the generalization of a unique model of growth in the Third World. Africa, Latin America, and Asia must be able to embark on specific social and cultural paths of development.
The world market does not have to lead the production of each group of people in the name of a notion of universal growth. Capitalist growth remains purely quantitative, while a complex development would essentially concern the qualitative. It is neither the preeminence of the State (in the manner of bureaucratic socialism), nor that of the world market (under the aegis of neo- liberal ideologies), that must dictate the future of human activities and their essential objectives. It is thus necessary to establish a planetary dialogue and to promote a new ethic of difference that substitutes for current capitalist powers a politics based on the desires of peoples. But wouldn?t such an approach lead to a chaos, as the current crisis demonstrates. On the whole, democratic chaos is better than the Chao is that results from authoritarianism!
The individual and the group cannot avoid a certain existential plunge into chaos. This is already what we do each night when we abandon ourselves to the world of dreams. The main question is to know what we gain from this plunge: a sense of disaster, or the revelation of new outlines of the possible? Who is controlling the capitalist chaos today? The stock market, multinationals, and, to a lesser extent, the powers of the state! For the most part, decerebrated organizations! The existence of a world market is certainly indispensable for the structuring of international economic relations. But we cannot expect this market to miraculously regulate human exchange on this planet. The real estate market contributes to the disorder of our cities. The art market perverts aesthetic creation. It is thus of primordial importance that, alongside the capitalist market, there appear territorialized markets that rely on the support of substantial formations, that affirm their modes of valorization. Out of the capitalist chaos must come what I call ?attractors? of values: values that are diverse, heterogeneous, dissensual [dissensuelle].
Marxists based historical movement on a necessary dialectical progression of the class struggle. Liberal economists blindly placed their trust in the free play of the market to resolve tensions and disparities, and to bring about the best of worlds. And yet events confirm, if that were necessary, that progress is neither mechanically nor dialectically related to the class struggle, to the development of science and technology, to economic growth, or to the free play of the market ..... Growth is not synonymous with progress, as the barbaric resurgence of social and urban confrontations, inter-ethnic conflicts and world- wide economic tensions cruelly reveals.
Social and moral progress is inseparable from the collective and individual practices that advance it. Nazism and fascism were not transitory maladies, the accidents of history, thereafter overcome. They constitute potentialities that are always present; they continue to inhabit our universe of virtuality; the Stalinism of the Gulag, Maoist despotism, can reappear tomorrow in new contexts. In various forms, a microfascism proliferates in our societies, manifested in racism, xenophobia, the rise of religious fundamentalisms, militarism, and the oppression of women. History does not guarantee the irreversible crossing of ?progressive thresholds?. Only human practices, a collective voluntarism, can guard us against falling into worse barbarities. In this respect, it would be altogether illusory to leave it up to formal imperatives for the defense of the ?rights of man? or ?rights of peoples?. Rights are not guaranteed by a divine authority; they depend on the vitality of the institutions and power formations that sustain their existence.
An essential condition for succeeding in the promotion of a new planetary consciousness would thus reside i n our collective capacity for the recreation of value systems that would escape the moral, psychological and social lamination of capitalist valorization, which is only centered on economic profit. The joy of living, solidarity, and compassion with regard to others, are sentiments that are about to disappear and that must be protected, enlivened, and propelled in new directions. Ethical and aesthetic values do not arise from imperatives and transcendent codes. They call for an existential participation based on an immanence that must be endlessly reconquered. How do we create or expand upon such a universe of values? Certainly by not dispensing with moral lessons.
The suggestive power of the theory of information has contributed to masking the importance of the enunciative dimensions of communication. It leads us to forget that a message must be received, and not just transmitted, in order to have meaning. Information cannot be reduced to its objective manifestations; it is, essentially, the production of subjectivity, the becoming- consistent [prise de consistence] of incorporeal universes. These last aspects cannot be reduced to an analysis in terms of improbalibility and calculated on the basis of binary choices. The truth of information refers to an existential event occurring in those who receive it. Its register is not that of the exactitude of facts, but that of the significance of a problem, of the consistency of a universe of values. The current crisis of the media and the opening up of a post- media era are the symptoms of a much more profound crisis.
What I want to emphasize is the fundamentally pluralist, multi-centered. and heterogeneous character of contemporary subjectivity, in spite of the homogenization it is subjected to by the mass media. In this respect, an individual is already a ?collective? of heterogeneous components. A subjective phenomenon refers to personal territories - the body, the self - but also, at the same time, to collective territories - the family, the community, the ethnic group. And to what must be added all the procedures for subjectivation embodied in speech, writing, computing, and technological machines.
In pre-capitalist societies, initiation into the things of life and the mysteries of the world were transmitted through relations of family, peer-group, of clan, guild, ritual, etc. This type of direct exchange between individuals has tended to become rare. Subjectivity is forged through multiple mediations, whereas individuals has tended to become rare. Subjectivity is forged through multiple mediations, whereas individual relations between generations, sexes, and proximal groups have weakened. For example, the role of grandparents as an intergenerational memory support for children has very often disappeared. The child develops in a context shadowed by television, computer games, telecommunications, comic strips. ... A new machinic solitude is being born, which is certainly not without merit, but which deserves to be continually reworked such that it can accord with renewed forms of sociality. Rather that relations of opposition, it is a matter of forging polyphonic interlacings between the individual and the social. Thus, a subjective music remains to be thereby composed.
The new planetary consciousness will have to rethink machinism. We frequently continue to oppose the machine to the human spirit. Certain philosophies hold that modern technology has blocked access to our ontological foundations, to primordial being. And what if, on the contrary, a revival of spirit and human values could be attendant upon a new alliance with machines?
Biologists now associate life with new approach to machinism concerning the cell, and the organs of the living body; linguists, mathematicians, and sociologists explore other modalities of machinism. In thus enlarging the concept of the machine, we are led to emphasize certain of its aspects that have been insufficiently explored to date. Machines are not totalities enclosed upon themselves. They maintain determined relations with a spatio-temporal exteriority, as well as with universes of signs and field of virtuality. The relation between the inside and the outside of a machinic system is not only the result of a consummation of energy, of the production of an object: it is equally manifested through genetic phylums. (2) A machine rises to the surface of the present like the completion of a past lineage, and it is the point of restarting_$B%__(B2C or of rupture, from which an evolutionary lineage will spread to the future. The emergence of these genealogies and fields of alterity is complex. It is continually worked over by all the creative forces of the sciences, the arts, social innovations, which become entangled and constitute a mecanosphere surrounding our biosphere - not as a constraining yoke of an exterior armor, but as an abstract, machinic efflorescence, exploring the future of humanity.
Human life is taken up, for example, in a race with the AIDS retrovirus. Biological sciences and medical technology will win the battle with this illness or, in the end, the human species will be eliminated. Similarly, intelligence and sensibility have undergone a total mutation as a result of new computer technology, which has increasingly insinuated itself into the motivating forces of sensibility, acts, and intelligence. We are currently witnessing a mutation of subjectivity that perhaps surpasses the invention of writing, or the printing press, in importance.
Humanity must undertake a marriage of reason and sentiment with the multiple off-shoots of machinism, or else it risks sinking into chaos. A renewal of democracy could have, as an objective, a pluralist management of its machinic components. In this way, the judiciary and the legislature will be brought to forge new ties with the world of technology and of research (this is already the case with commissions on ethics investigating problems in biology and contemporary medicine; but we must also rapidly create commissions for the ethics of the media, of urbanism, of education). It is necessary, in sum, to delineate again the real existential entities of our epoch, which no longer correspond to those of still only a few decades ago. The individual, the social, and the machinic all overlap - as do the juridical, the ethical, the aesthetic, and the political. A major shift in objectives is in progress: values such as the resingularization of existence, ecological responsibility, and machinic creativity are called upon to install themselves as the center of a new progressive polarity in place of the old left-right dichotomy.
The production machines at the basis of the world economy are aligned uniquely with so called leading industries. They do not take account of other sectors which fall by the wayside because they do not generate capitalist profits. Machinic democracy will have to undertake a re-balancing of current systems of valorization. To produce a city that is clean, livable, lively, rich in social interactions; to develop a humane and effective medicine_$B%__(B2C and an enriching education, are objectives that are equally worthwhile as a production-line of automobiles, or high-performance electronic equipment.
Current machines - technological, scientific, social - are potentially capable of feeding, clothing, transporting and educating all humans: the means are there, within reach, to support life for ten billion inhabitants on this planet. It is the motivating systems for producing the goods and distributing them fairly that are inadequate. To be engaged in developing material and moral well- being, in social and mental ecology, should be every bit as valued as working in leading sectors or in financial speculation.
It is the nature of work that has changed, as a result of the eve increasing prevalence of immaterial aspects in its composition: knowledge, desire, aesthetic taste, ecological preoccupations. The physical and mental activity of man finds itself in increasing adjacence to technical, computer and communication devices. In this, the old Fordist or Taylorist conceptions of the organization of industrial sites and of ergonomics have been superseded. In the future, it will be more and more necessary to appeal to individual and collective initiative, at all stages of production and distribution (and even of consumption). The constitution of a new landscape of collective assemblages of work - particularly robotics - will call into question old hierarchical structures and, as a consequence, call for a revision of current salarial norms.
Consider the agricultural crisis in developed countries. It is legitimate that agricultural markets open themselves up to the Third World, where climatic conditions and productivity are often much more favorable for production than countries situated more to the north. But does this mean that American, European and Japanese farmers must abandon the countryside and migrate to the cities? On the contrary, it is necessary to redefine agriculture and animal farming in these countries, in order to adequately valorize their ecological aspects and to preserve the environment. Forests, mountains, rivers, coast-lines - all constitute a non-capitalist capital, a qualitative investment, that should be made to yield a return, and must be continually re-valorized, which implies, in particular, a radical rethinking of the position of the farmer and the fisherman.
The same goes for domestic labor: it will be necessary for the women and men who are responsible for the raising of children - a task which continues to become more complex - to be appropriately remunerated. In a general way, a number of ?private? activities would thereby be called upon to take their place in a new system of economic valorization that would take into account the diversity and heterogeneity of human activities that are socially, aesthetically, or ethically useful.
To permit an enlargement of the wage-earning class to include the multitude of social activities that deserve to be valorized, economists will perhaps have to imagine a renewal of current monetary systems and wage systems. The coexistence, for example, of strong currencies, open to the high seas of global economic competition, with protected currencies that are unconvertible and territorialized over a given social space, would allow for the alleviation of extreme misery, by distributing the goods that arise exclusively from an internal market and allowing a wide range of social activities to proliferate - activities which would thereby lose their apparently marginal character.
Such a revision of the division and valorization of labor does not necessarily imply an indefinite diminution of the work-week, or an advancing of the retirement age. Certainly, machinism tends to liberate more and more ?freetime?. But free for what? To devote oneself to prefabricate leisure activities? To stay glued to the television? How many retirees would sink, after some months of their new situation, into despair and depression, from their inactivity? Paradoxically, an ecosophic redefinition of labor could go together with an increase in the duration of wage-earning. This would imply a skillful separation of working time allotted for the economic market and such time relating to an economy of social and mental values. One could imagine, for example, modulated retirements that would allow the workers, employees and managers who desire it to not be cut off from the activities of their companies, especially those with social and cultural implications. Is it not absurd that they are abruptly rejected at precisely the moment when they have the best knowledge of their field, and when they could be of most service in the areas of training and research? The perspective of such a social and cultural recomposition of labor would lead naturally to the promotion of a new transversality between productive assemblages and the rest of the community.
Certain union experiments are already moving in this direction. In Chile, for example, there exist new union practices that are joined organically with their social environment. The militants of ?territorial unionization? are not only preoccupied with the defense of unionized workers, but also with the difficulties encountered by the unemployed, by women, and by the children of the neighborhood where the company is located. They participate in the organization of educational and cultural programs, and involve themselves in the problems of health, hygiene, ecology, and urbanism. (Such an enlargement of the field of worker competence and action is far from favorably regarded by the hierarchical forces of the union apparatus.) In this country, groups for the ?ecology of retirement? devote themselves to the cultural and relational organization of the elderly.
It is difficult, and yet essential, to turn the page on old reference systems based on an oppositional split of left-right, socialist-capitalist, market economy- state planned economy. ... It is not a question of creating a ?centrist? pole of reference, equidistant from the other two, but of disengaging from this type of system that is founded on a total adhesion, on a supposedly scientific foundation, or on transcendent juridical and ethical givens. Public opinion, before the political classes, has become allergic to programmatic speeches, to dogmas that are intolerant of diverse points of view. But while the public debate and the means of discussion have not acquired renewed forms of expression, there is a great risk that they will turn more and more away from the exercise of democracy, and toward either the passivity of abstention, or to the activism of reactionary factions. This means that in a political campaign, it is less a case of conquering massive public support for an idea, than of seeing public opinion structure itself into multiple and vital social segments. The reality is no longer one and indivisible. It is multiple, and marked by lines of possibility that human praxis can catch in flight. Alongside energy, information and new materials, the will to choose and to assume risk place themselves at the heart of new machinic undertakings, whether they be technological, social, theoretical or aesthetic.
The ?ecosophic cartographies? that must be instituted will have, as their own particularity, that they will not only assume the dimensions of the present, but also those of the future. They will be as preoccupied by what human life on Earth will be in thirty years, as by what public transit will be in three years. They imply an assumption of responsibility for future generations, what philosopher Hans Jonas calls ?an ethic of responsibility?. (3) It is inevitable that choices for the long term will conflict with the choices of short-term interests. The social groups affected by such problems must be brought to reflect on them, to modify_$B%__(B0Atheir habits and mental coordinates, to adopt new values and to postulate a human meaning for future technological transformations. In a word, to negotiate the present in the name of the future.
It is not, for all that, a question of falling back into totalitarian and authoritarian visions of history, messianisms which, in the name of ?paradise? or of ecological equilibrium, would claim to rule over the life of each and everyone. Each ?cartography? represents a particular vision of the world which, even when adopted by a large number of individuals, would always harbor an element of uncertainty at its heart. That is, in truth, its most precious capital; on its basis, an authentic hearing of the other could be established. A hearing of disparity, singularity, marginality, even of madness, does not arise only from the imperatives of tolerance and fraternity. It constitutes an_$B%__(B0D essential preparation, a permanent appeal to this order of uncertainty, a stripping of forces of chaos that always haunt structures that are dominant, self-sufficient, and that believe in their own superiority. Such a hearing could overturn or restore direction to these structures, by recharging them with potentiality, by deploying, through them, new lines of creative flow.
In the midst of this state of affairs, a shaft of meaning must be discovered, that cuts through my impatience for the other to adopt my point of view, and through the lack of good will in the attempt to bend the other to my desired. Not only must I accept this adversity, I must love it for its own sake: I must seek it out, communicate with it, delve into it, increase it. It will get me out of my narcissism, my bureaucratic blindness, and will restore for me a sense of finitude that all the infantilizing subjectivity of the mass media attempts to conceal. Ecosophic democracy would not give itself up to the facility for consensual agreement: it will invest itself in a dissensual metamodelization. With it, responsibility emerges from the self in order to pass to the other.
Without the promotion of such a subjectivity of difference, of the atypical, of utopia, our epoch could topple into atrocious conflicts of identity, like those the people of the former Yugoslavia are suffering. It would be vain to appeal to morality and respect for rights. Subjectivity disappears into the empty stakes of profit and power. Refusing the status of the current media, combined with a search for new social inter activities, for an institutional creativity and an enrichment of values, would already constitute an important step on the way to a remaking of social practices. Notes This article appeared under the title ?Pour une refondation des pratiques sociales? in Le Monde Diplomatique (Oct. 1992): 26-7 (1) A few weeks before his sudden death on August 29, 1992, Felix
Guattari sent us [*Le Monde Diplomatique*] the following text. Witch the
additional weight conferred upon it by its author?s tragic disappearance,
this ambitious and all-encompassing series of reflection takes on, in
some sense, the character of a philosophical will or testament. (2) The editors of *Le Monde Dip.* insert a note here on the definition of
a phylum: it is the primitive stock from which a genealogical series
issues. (3) Hans Jonas, *Le Principe responsabilite. Une ethique pour la
civilization technologique, trad. de l?allemand par Jean Greisch
(Paris: Edition du Cerf, 1990). The Imperative of Responsibility: In
Search of an Ethics for the Technological Age, trans. by H. Jonas and
D. Herr (Chicago: University of Chicago Press, 1984) Translated by Sophie Thomas

Hakim Bey: Sedução dos Zumbis Cibernéticos

2005-12-01T10:19:00.000-03:00

link: descartavel.com

(Para Konrad e Marie)

Para começar, ajudaria se pudéssemos falar sobre redes no lugar de A Rede (net). Apenas os mais extrópicos crentes nA Net ainda sonham com ela como solução final. Pensadores mais realistas rejeitaram a cyber-soteriologia, mas aceitam a Rede como ferramenta (ou arma) viável. Eles concordariam que outras redes devem ser configuradas e mantidas simultaneamente com "a" Rede - de outra maneira, ela se torna apenas outro meio de alienação, mais envolvente que a TV, talvez, mas de qualquer maneira mais total em sua hipnose.

As outras redes obviamente incluem - primeira e principalmente - padrões de convívio e comunicatividade. Empresto este termo da frenologia do século XIX - aparentemente existe um calombo de comunicatividade em algum lugar no crânio - mas eu o uso para significar algo como o "diálogo" de Bakhtin transposto para o registro do social; onde o convívio implica presença física, a comunicatividade pode também incluir outras mídias. Mas - como o hermetismo nos ensina - o ato positivo do significado comunicativo, seja cara-a-cara (mesmo que sem fala), ou mediado simbolicamente (por texto, imagem, etc.), é sempre confrontado por sua negatividade. Nem toda a "comunicação" comunica, mapa não é território, e assim vai. "Programas interativos" não têm o menor sentido entre seres vivos, mas, de fato, nenhum meio é privilegiado ou completamente aberto. Como Blake poderia dizer, cada meio tem a sua forma e o seu espectro.

O que precisamos, então, é uma "análise espectral" Blakeana da Net. Uma "análise Fourierista" também poderia ser útil (não Fourier o matemático, mas Fourier o Socialista Utópico). Mas estes filósofos eram verdadeiros hermeticistas, enquanto nós podemos apenas colar alguns cacos sobre o que quer que seja.

A questão implícita: - a Net vai além do propósito de comunicatividade, e pode ser usada como ferramenta para "maximizar o potencial para emergir" de situações de convívio? Ou existe um "efeito contraproducente paradoxal" (como Ilich diria)? Em outras palavras: a sociologia das instituições (e.g. educação, medicina) chega à rigidez monopolística e começa a produzir o oposto do efeito pretendido (a educação estupidifica, a medicina faz adoecer). A mídia também pode ser analisada desta maneira. A mídia de massa, considerada como entidade paradoxal, se aproximou de um limite de enclausuramento total pela imagem - uma crise da êxtase da imagem - e de completo desaparecimento da comunicatividade. O que se considerava que tornava a Net tão singular eram os seus padrões "de-muitos-para-muitos", tendo como implicação a possibilidade de uma democracia popular eletrônica. A Net é uma instituição, pelo menos no sentido lato da palavra. Ela serve ao seu propósito "original", ou há um efeito contraproducente paradoxal?

Outro padrão original dentro da Net é a sua descentralidade (sua herança "militar"); isto lançou a Net numa espécie de guerra com os governos. A Net "cruza fronteiras" como um vírus. Mas nisto a Net partilha certas qualidades com, digamos, as corporações transnacionais ("zaibatsus") - e com o próprio Capital nômade. O "nomadismo" tem sua própria forma e espectro. Como a Nação Islâmica dos Cinco Porcento coloca, "nem todo irmão é um irmão". A molecularidade é uma tática que pode ser usada contra e a favor da nossa autonomia. Estar informado compensa. E podemos ter certeza que a Inteligência Global paga bem por sua informação; - certamente a Net já está completamente penetrada pela vigilância... cada bit de um email é um cartão postal para Deus.

Os nossos exemplos favoritos do uso imaginativo e insurreicionário da Net - o Caso McCalúnia, o Caso da Cientologia, e acima de tudo os Zapatistas - provam que a estrutura descentralizada de muitos-para-muitos tem potencial de verdade [o McDonalds ganhou a batalha mas parece estar perdendo a guerra - as franquias caíram em 50%!]. Ludditas que negam isto simplesmente estão se fazendo parecer desinformados - e muito mal dispostos na direção das boas causas. Os Ludditas originais não eram quebradores de máquina indiscriminados - eles tencionavam defender seus teares manuais e o trabalho em casa contra a mecanização e centralização nas fábricas. Tudo depende da situação, e a tecnologia é apenas um fator numa situação complexa e superestimada. Exatamente o que é que precisa ser esmagado?

O Capital Global abraça abertamente a Net por que a Net parece ter a mesma estrutura do Capital Global. Ele anuncia a Net como O Futuro Agora, e protege os cidadãos virtuais desses governos velhos e maus. Afinal, a Net é mesmo o paradigma de um Mercado Livre, não? O sonho de um Libertário. Mas secretamente o Capital Global [perdoem pela falácia patética - puxa, eu não consigo parar de reificar o Capital...]... secretamente, o Capital Global deve estar doente de preocupação.

Bilhões de dólares de investimento foram tragados pela Net, mas a Net parece agir como um astro eclipsado: - há um efeito de penumbra, mas o planeta está negro. Talvez um buraco negro. Afinal, Hawking provou que mesmo buracos negros produzem uma quantidade mínima de energia - alguns milhões de pratas, talvez. Mas essencialmente não há dinheiro circulando na Net, nem dinheiro saindo dela. Parece que a Net pode agir metaforicamente como uma "feira livre" até certo ponto (possivelmente bem mais do que já age) - mas falhou em se desenvolver como um Grande Mercado. A WWW não parece estar ajudando muito neste ponto. A "Realidade Virtual" começa a se parecer com mais um futuro perdido. IntraNets, transmissão personalizada de dados e "televisão interativa" são as estratégias propostas pelos Zaibatsus para colonizar o que resta da Net. O e-cash não parece estar dando conta.

Enquanto isso, a Net toma o aspecto não apenas de uma feira livre sem corpo, mas também de uma favela psíquica. Avatares predatórios - desinformacionistas - dados sobre trabalho escravo nas prisões americanas - cyber-estupro (violação do corpo de dados) - vigilância invisível - ondas de pânico (Pedofilia, Nazistas-na-Net, etc) - invasões massivas de privacidade - propaganda - todo tipo de poluição psíquica. Sem mencionar a possibilidade de lavagem cerebral biônica, sídrome do túnel carpal, e a sinistra presença em cinza e verde das próprias máquinas, como nos cenários dos velhos filmes de ficção científica (o futuro como design pobre).

De fato, como Gibson previu, a Net já está virtualmente assombrada. Cemitérios na web para cyber-mascotes mortos - obituários falsos - Tim Leary ainda mandando mensagens pessoais - mestres ascensos do "Heaven's Gate" - sem mencionar a já vasta arqueologia da própria Net, os níveis da Arpa, velhas BBSs, linguagens esquecidas, páginas da web abandonadas. De fato, como alguém disse na última conferência da NETTIME em Liubliana, a Net já se tornou um tipo de ruína romântica. E aqui, no nível mais "espectral" da nossa análise, repentinamente a Net começa a parecer... interessante de novo. Uma pitada de horror gótico. A sedução dos Zumbis Cibernéticos. Fin-de-millenium, flores de estufa, láudano.

Enfim.

Vivemos num país em que 1% da população controla metade do dinheiro - num mundo onde menos que 400 pessoas controlam metade do dinheiro - onde 94.2% de todo o dinheiro se refere apenas a dinheiro, não a produção de qualquer tipo (exceto de dinheiro); - um país com a maior população carcerária per capita do mundo, onde "segurança" é a única indústria que cresce (fora a do entretenimento), onde uma insana guerra às drogas e ao meio-ambiente é concebida como a última função válida do governo; - um mundo de ecocídio, agrobusiness, desflorestamento, assassinato de populações indígenas, bioengenharia, trabalho forçado - um mundo construído na afirmação de que o lucro máximo para 500 empresas é o melhor plano para toda a humanidade - um mundo em que a imagem total absorveu e sufocou as vozes e mentes de cada falante - em que a imagem da troca tomou o lugar de todas as relações humanas.

Em vez de resmungar clichês liberais sobre tudo isto - ou levantar a perturbadora questão da "ética" - permita-me simplesmente comentar como um anarquista Stirneriano (um ponto de vista que ainda acho útil depois de todos estes anos): - presumindo que o mundo seja a minha ostra, eu estou em guerra pessoal contra todos os "fatos" acima, por que eles violam os meus desejos e impedem os meus prazeres. Portanto, procuro aliança como outros indivíduos (numa "união de independentes") que partilham de minhas metas. Para os Stirnerianos de esquerda, a tática favorita sempre foi a Greve Geral (o mito Soreliano). Em resposta ao Capital Global nós precisamos de uma nova versão deste mito que possa incluir estruturas sindicalistas mas não se limitar a elas. O velho inimigo dos anarquistas sempre foi o Estado. Ainda temos o Estado para nos preocupar (seguranças no Shopping universal), mas claramente os inimigos reais são os zaibatsus e bancos (o maior erro na história revolucionária foi a falha em dominar o Banco em Paris, 1871). Num futuro muito próximo haverá uma guerra contra a estrutura OMC/FMI/GATT do Capital Global - uma guerra de desespero claro, alimentada por um mundo de indivíduos e grupos orgânicos contra as corporações e "o poder do dinheiro" (i.e., o próprio dinheiro). De preferência uma guerra pacífica, como uma grande Greve Geral - mas realisticamente cada um deve se preparar para o pior. E o que precisamos saber é: o que a InterNet pode fazer por nós?

Obviamente uma boa revolta precisa de bons sistemas de comunicação. Neste momento no entanto eu preferiria transmitir meus segredos conspiratórios (se eu tivesse algum) pelos Correios em vez da Net. Uma conspiração realmente bem-sucedida não deixa rastro em papel, como a Revolução Líbia de 1969 (mas na época, os grampos telefônicos ainda eram bastante primitivos). Mais do que isto, como poderíamos ter certeza que o que vimos na Net era informação e não desinformação? Especialmente se nossa organização existe apenas na Net? Falando como Stirnerita, eu não quero banir assombrações da minha cabeça apenas para encontrá-las de novo na tela. Luta de rua virtual, ruínas virtuais. Não parece uma proposição vantajosa.

Mais perturbador para nós seria a qualidade "gnóstica" da Net, sua tendência à exclusão do corpo, sua promessa de transcendência tecnológica da carne. Mesmo que algumas pessoas tenham "se conhecido pela Net", o movimento geral é rumo à atomização - "caído sozinho em frente à tela". O "movimento" hoje presta muita atenção à mídia em geral por que o poder virtualmente nos iludiu - e dentro do speculum da Net o seu reflexo zomba de nós. A Net como substituto ao convívio e à comunicatividade. A Net como uma má religião. Parte do transe midiático. A comoditização da diferença.

À parte a crítica da Net do ponto de vista da Soberania Individual, nós poderíamos também lançar uma análise de uma posição Fourierista. Aqui no lugar de indivíduos nós consideraríamos a "série", o grupo básico Passional sem o qual cada ser humano permanece incompleto - e o Falanstério, ou Série completa de Séries (mínimo de 1620 membros). Mas a meta permanece a mesma: - o agrupamento ocorre para maximizar os prazeres ou o "luxo" para os membros do grupo, Paixão sendo a única força viável de coesão social (de fato, nesta base nós poderíamos considerar uma "síntese" de Stirner e Fourier, na aparência polarmente opostos). Para Fourier, a Paixão é por definição incorporada; todo o "networking" é mantido via presença física (apesar dele permitir pombos-correio para comunicação entre Falanstérios).

Como um místico dos números, Fourier bem que poderia gostar do computador - na verdade ele inventou o "namoro por computador", de certa maneira - mas ele provavelmente desaprovaria qualquer tecnologia que envolvesse a separação física (eu creio que foi Balzac quem disse que para Fourier o único pecado era almoçar sozinho). Convívio no sentido mais literal - idealmente, a orgia. "Atração Passional" funciona por que cada um tem Paixões diferentes: a diferença já é "luxo". O corpo de dados, o corpo na tela, é apenas metaforicamente um corpo. O espaço entre nós - o "medium" - deve ser preenchido com Raios Aromais, zodíacos de luz brilhante (novas cores!), profusões de frutas e flores, os aromas da cozinha gastrosófica - e finalmente o espaço deve ser fechado, curado.

Outra crítica da Net poderia ser feita de uma perspectiva Proudhoniana (Proudhon foi influenciado por Fourier, apesar de fingir que não foi. Ambos eram de Bezançon, como Victor Hugo). Proudhon era mais "progressivo" quanto a tecnologia do que nossos outros exemplos, e seria interessante ver que tipo de papel ele teria para a Net em seu futuro ideal de Mutualismo e anarco-federação. Para ele "governo" era meramente uma questão de administração da produção e troca. Os computadores poderiam se provar como ferramentas úteis sob estas condições. Mas proudhon assim como Marx sem dúvida modificariam sua visão otimista da tecnologia se fossem consultados hoje da sua opinião: - a máquina como poluição social, a própria tecnologia (e por implicação o Trabalho) como alienação. Este argumento foi obviamente feito por Marxistas libertários, anarquistas Verdes, etc. - descendentes legítimos de Marx e Proudhon, como Marcuse ou Ilich. Não seria justo considerar a InterNet (nem a bioengenharia) fora desta crítica da tecnologia. O trabalho de Benjamin, Debord e até Baudrillard (até qele ter caído exausto) torna claro que a imagem total - "a mídia" - tem um papel central nesta crítica. Proudhon questionaria a Net quanto a justiça, e quanto a presença.

Mas eu preferiria focar mais estritamente na questão da imagem. Aqui nós poderíamos retornar a Blake como nosso "martelo filosófico" (Nietzsche queria realmente dar a entender uma espécie de diapasão), uma vez que estamos falando do ídolo, da imagem. Eu argumentaria que estamos sofrendo uma crise de superprodução da imagem. Nós estamos, como Giordano Bruno colocou, "acorrentados", hipnotizados pela imagem. Em tal caso nós precisamos ou de uma dose saudável de iconoclastia, ou então (ou também) um tipo mais sutil de senso crítico hermético, uma liberação da imagem pela imagem. Na verdade, Blake nos supriu com ambos - ele era tanto um esmagador-de-ídolos quanto simultaneamente um hermetista que usava imagens para a libertação, tanto política quanto espiritual. Hermetistas entendem que o "hieróglifo", a imagem/texto ou comunicação mediada (simbólica), tem um efeito "mágico", ultrapassando a consciência racional linear e influenciando profundamente a psiquê. É por isso que Blake dizia que uma pessoa deve fazer seu próprio sistema ou então ser escravo do sistema de outros. A autonomia da imaginação é um alto valor para o hermetismo - e a crítica da imagem é a defesa da imaginação. A tela é um aspecto da imagem que não pode escapar desta "análise espectral" - a mídia como "moedores satânicos".

Parece que não há mesmo como fugir da tecnologia ou da alienação. A própria techné é prótese da consciência, e portanto inseparável da condição humana (linguagem inclusa aqui como techné). A Tecnologia como a fusão óbvia de techné e linguagem (a ratio ou "razão" da techné) tem sido simplesmente uma categoria da existência humana desde pelo menos o Paleolítico. Mas - podemos perguntar até que ponto o próprio coração foi substituído por um órgão artificial? Até que ponto uma determinada tecnologia "surta" e começa a produzir uma contraprodutividade paradoxal? Se pudéssemos alcançar um consenso nisto, ainda existiria motivo para falar de determinismo tecnológico, ou o maquinismo como destino? Neste sentido, os velhos Ludditas merecem alguma consideração. A techné deve servir ao ser humano, não definir o ser humano.

Precisamos (aparentemente) aceitar a inevitabilidade da consciência, mas apenas na condição de que não será a mesma consciência. Suspeitamos que a consciência racional, maquínica, linear, aufklaerung, universal governou em muito tempo numa tirania - ou "monopólio. Não há nada de errado com a razão (na verdade nós poderíamos usar bem mais dela) mas o racionalismo parece uma ideologia fora de moda. A razão deve dividir o espaço com outras formas de consciência: consciência psicotrópica, ou consciência xamânica (que não tem nada a ver com "religião" como é usualmente definida) - bioconsciência, o discernimento sistêmico do ideal hermético da terra viva - consciência étnica ou cultural, modos diferentes de ver - povos indígenas - ou os Celtas - ou o Islã - consciências de "identidade" de todos os tipos - e consciências de trans-identidade. Uma variedade de consciências parece ser o único campo possível para a nossa ética.

Então, e quanto a consciência da InterNet? Ela tem seus aspectos não-lineares, não tem? Se pode existir uma "racionalidade do maravilhoso", não há um lugar para a Net no banquete?

No fim nós devemos nos contentar com a ambiguidade. Uma resposta "pura" é impossível aqui - iria feder a ideologia. Sim e não.

Mas - "Entre o Sim e o Não, estrelas caem do céu e cabeças voam do pescoço", como o grande sufi Shayk Ibn Arabi disse ao filósofo Aristotélico Averöes.

Uma imagem adequada para uma ruína romântica...

Hakim Bey NYC 18 de agosto, 1997

Inbev "corta empregos"

2005-11-30T13:16:00.000-03:00

A Folha online anunciou que a InBev (fusão da Ambev com a Interbrew) está para "cortar" 8% de seu número de empregados na Bélgica. Curioso: o "corte de empregos" provém de uma outra expressão: corte de gastos. Bastante objetivo, quando se "corta" um contingente de 232 pessoas para "aumentar a eficiência" da empresa. Nem parece que são pessoas que estão sendo "cortadas"... Interessantíssimo a expressão não carregar qualquer eufemismo.

Mais uma das maravilhas de nossas novas linguagens empresariais

Entrevista com G. Deleuze e Felix Guattari: Capitalism: a very special delirium

2005-11-28T23:00:00.000-03:00

["Chaosophy", ed. Sylvere Lothringer, Autonomedia/Semiotexte 1995]

QUESTION: When you describe capitalism, you say: "There isn't the slightest operation, the slightest industrial or financial mechanism that does not reveal the dementia of the capitalist machine and the pathological character of its rationality (not at all a false rationality, but a true rationality of *this* pathology, of *this madness*, for the machine does work, be sure of it). There is no danger of this machine going mad, it has been mad from the beginning and that's where its rationality comes from. Does this mean that after this "abnormal" society, or outside of it, there can be a "normal" society?

GILLES DELEUZE: We do not use the terms "normal" or "abnormal". All societies are rational and irrational at the same time. They are perforce rational in their mechanisms, their cogs and wheels, their connecting systems, and even by the place they assign to the irrational. Yet all this presuposes codes or axioms which are not the products of chance, but which are not intrinsically rational either. It's like theology: everything about it is rational if you accept sin, immaculate conception, incarnation. Reason is always a region cut out of the irrational -- not sheltered from the irrational at all, but a region traveresed by the irrational and defined only by a certain type of relation between irrational factors. Underneath all reason lies delirium, drift. Everything is rational in capitalism, except capital or capitalism itself. The stock market is certainly rational; one can understand it, study it, the capitalists know how to use it, and yet it is completely delirious, it's mad. It is in this sense that we say: the rational is always the rationality of an irrational. Something that hasn't been adequately discussed about Marx's *Capital* is the extent to which he is fascinated by capitalists mechanisms, precisely because the system is demented, yet works very well at the same time. So what is rational in a society? It is -- the interests being defined in the framework of this society -- the way people pursue those interests, their realisation. But down below, there are desires, investments of desire that cannot be confused with the investments of interest, and on which interests depend in their determination and distribution: an enormous flux, all kinds of libidinal-unconscious flows that make up the delirium of this society. The true story is the history of desire. A capitalist, or today's technocrat, does not desire in the same way as a slave merchant or official of the ancient Chinese empire would. That people in a society desire repression, both for others and *for themselves*, that there are always people who want to bug others and who have the opportunity to do so, the "right" to do so, it is this that reveals the problem of a deep link between libidinal desire and the social domain. A "disinterested" love for the oppressive machine: Nietzsche said some beautiful things about this permanent triumph of slaves, on how the embittered, the depressed and the weak, impose their mode of life upon us all.

Q: So what is specific to capitalism in all this?

DELEUZE: Are delirium and interest, or rather desire and reason, distributed in... a completely new, particularly "abnormal" way in capitalism? I believe so. Capital, or money, is at such a level of insanity that psychiatry has but one clinical equivalent: the terminal stage. It is too complicated to describe here, but one detail should be mentioned. In other societies, there is exploitation, there are also scandals and secrets, but that is part of the "code", there are even explicitly secret codes. With capitalism, it is very different: nothing is secret, at least in principle and according to the code (this is why capitalism is "democratic" and can "publicize" itself, even in a juridical sense). And yet nothing is admissable. Legality itself is inadmissable. By contrast to other societies, it is a regime born of the public *and* the admissable. A very special delirium inherent to the regime of money. Take what are called scandals today: newspapers talk a lot about them, some people pretend to defend themselves, others go on the attack, yet it would be hard to find anything illegal in terms of the capitalist regime. The prime minister's tax returns, real estate deals, pressure groups, and more generally the economical and financial mechanisms of capital -- in sum, everything is legal, except for little blunders, what is more, everything is public, yet nothing is admissable. If the left was "reasonable," it would content itself with vulgarizing economic and financial mechanisms. There's no need to publicize what is private, just make sure that what is already public is beeing admitted publicly. One would find oneself in a state of dementia without equivalent in the hospitals.

Instead, one talks of "ideology". But ideology has no importance whatsoever: what matters is not ideology, not even the "economico-ideological" distinction or opposition, but the *organisation of power*. Because organization of power -- that is, the manner in which desire is already in the economic, in which libido invests the economic -- haunts the exonomic and nourishes political forms of repression.

Q: So is ideology a trompe l'oeil?

DELEUZE: Not at all. To say "ideology is a trompe l'oeil, " that's still the traditional thesis. One puts the infrastructure on one side -- the economic, the serious -- and on the other, the superstructure, of which ideology is a part, thus rejecting the phenomena of desire in ideology. It's a perfect way to ignore how desire works within the infrastructure, how it invests in it, how it takes part in it, how, in this respect, it organizes power and the repressive system. We do not say: ideology is a trompe l'oeil (or a concept that refers to certain illusions) We say: there is no ideology, it is an illusion. That's why it suits orthodox Marxism and the Communist Party so well. Marxism has put so much emphasis on the theme of ideology to better conceal what was happening in the USSR: a new organization of repressive power. There is no ideology, there are only organizations of power once it is admitted that the organization of power is the unity of desire and the economic infrastructure. Take two examples. Education: in May 1968 the leftists lost a lot of time insisting that professors engage in public self-criticism as agents of bourgeois ideology. It's stupid, and simply fuels the masochistic impulses of academics. The struggle against the competitive examination was abandoned for the benefit of the controversy, or the great anti-ideological public confession. In the meantime, the more conservative professors had no difficulty reorganizing their power. The problem of education is not an ideological problem, but a problem of the organization of power: it is the specificity of educational power that makes it appear to be an ideology, but it's pure illusion. Power in the primary schools, that means something, it affects all children. Second example: Christianity. The church is perfectly pleased to be treated as an ideology. This can be argued; it feeds ecumenism. But Christianity has never been an ideology; it's a very specific organization of power that has assumed diverse forms since the Roman Empire and the Middle Ages, and which was able to invent the idea of international power. It's far more important than ideology.

FELIX GUATTARI: It's the same thing in traditional political structures. One finds the old trick being played everywhere again and again: a big ideological debate in the general assembly and questions of organization reserved for special commissions. These questions appear secondary, determinded by political options. While on the contrary, the real problems are those of organization, never specified or rationalized, but projected afterwards in ideological terms. There the real divisions show up: a treatment of desire and power, of investments, of group Oedipus, of group "superegos", of perverse phenomena, etc. And then political oppositions are bilt up: the individual takes such a position against another one, because in the scheme of organization of power, he has already chosen and hates his adversary.

Q: Your analysis is convincing in the case of the Soviet Union and of capitalism. But in the particulars? If all ideological oppositions mask, by definition, the conflicts of desire, how would you analyze, for example, the divergences of three Trotskyite groupuscules? Of what conflict of desire can this be the result? Despite the political quarrels, each group seems to fulfill the same function vis-a-vis its militants: a reassuring hierarchy, the reconstitution of a small social milieu, a final explanation of the world.... I don't see the difference.

GUATTARI: Because any resemblance to existing groups is merely fortuitous, one can well imagine one of these groups defining itself first by its fidelity to hardened positions of the communist left after the creation of the Third International. It's a whole axiomatics, down to the phonological level -- the way of articulating certain words, the gesture that accompanies them -- and then the structures of organization, the conception of what sort of relationships to maintain with the allies, the centrists, the adversaries.... This may correspond to a certain figure of Oedipalization, a reassuring, intangible universe like that of the obsessive who loses his sense of security if one shifts the position of a single, familar object. It's a question of reaching, through this kind of identification with recurrent figures and images, a certain type of efficiency that characterized Stalinism -- except for its ideology, prescisely. In other respects, one keeps the general framework of the method, but adapts oneself to it very carefully: "The enemy is the same, comrades, but the conditions have changed." Then one has a more open groupuscule. It's a compromise: one has crossed out the first image, whilst maintaining it, and injected other notions. One multiplies meetings and training sessions, but also the external interventions. For the desiring will, there is -- - as Zazie says -- a certain way of bugging students and militants, among others.

In the final analysis, all these groupuscules say basically the same thing. But they are radically opposed in their *style*: the definition of the leader, of propaganda, a conception of discipline, loyality, modesty, and the asceticism of the militant. How does one account for these polarities without rummaging in the economy of desire of the social machine? >From anarchists to Maoists the spread is very wide, politically as much as analytically. Without even considering the mass of people, outside the limited range of the groupuscules, who do not quite know how to distinguish between the leftist elan, the appeal of union action, revolt, hesitation of indifference...

One must explain the role of these machines.. these goupuscules and their work of stacking and sifting -- in cr*shing desire. It's a dilemma: to be broken by the social system of to be integrated in the pre-established structure of these little churches. In a way, May 1968 was an astonishing revelation. The desiring power became so accelerated that it broke up the groupuscules. These later pulled themselves together; they participated in the reordering business with the other repressive forces, the CGT [Communist worker's union], the PC, the CRS [riot police]. I don't say this to be provocative. Of course, the militants courageously fought the police. But if one leaves the sphere of struggle to consider the function of desire, one must recognize that certain groupuscules approached the youth in a spirit of repression: to contain liberated desire in order to re-channel it.

Q: What is liverated desire? I certainly see how this can be translated at the level of an individual or small group: an artistic creation, or breaking windows, bnurning things, or even simply an orgy or letting things go to hell through laziness or vegetating. But then what? What could a collectively liberated desire be at the level of a social group? And what does this signify in relation to t"the totality of society", if you do not reject this term as Michel Foucault does.

GUATTARI: We have taken desire in one of its most critical, most acute stages: that of the schizophrenic -- and the schizo that can produce something within or beyond the scope of the confined schizo, battered down with drugs and social repression. It appears to us that certain schizophrenics directly express a free deciphering of desire. But now does one conceive a collective form of the economy of desire? Certainly not at the local level. I would have a lot of difficulty imagining a small, liberated community maintaining itself against the flows of a repressive society, like the addition of individuals emancipated one by one. If, on the contrary, desire constitutes the very texture of society in its entirety, including in its mechanisms of reproduction, a movement of liberation can "crystallize" in the whole of society. In May 1968, from the first sparks to local clashes, the shake-up was brutally transmitted to the whole of society, ncluding some groups that had nothing remotely to do with the revolutionary movement -- doctors, lawyers, grocers. Yet it was vested interests that carried the day, but only after a month of burning. We are moving toward explosions of this type, yet more profound.

Q: Might there have already been a vigorous and durable liberation of desire in hostpry, apart from brief periods. a celebration, cartnage, war, opr revolutionary upheavals? Or do you really believe in an end of history. after millenia of alienation, social evolution will suddenly turn around in a final revolution that will liberate desire forever?

GUATTARI: Neither the one nor the other. Neither a final end to history, nor provisional excess. All civilizations, all periods have known ends of history -- this is not necessarily convincing and not necessarily liberating. As for excewss, or moments of celebration, this is no more reassuring. There are militant revolutionaries who feel a sense of responsibility and say: Yes excess "at the first stage of revolution," serious things... Or desire is not liberated in simple moments of celebration. See the discussion between Victor and Foucault in the issue of *Les Temps Modernes* on the Maoists. Victor consents to excess, but at the "first stage". As for the rest, as for the real thing, Vicotr calls for a new apparatus of state, new norms, a popular justice with a tribunal, a legal process external to the masses, a third party capable of resolving contradictions among the masses. One always finds the old schema: the detachment of a pseude-avant-garde capable of bringing about syntheses, of forming a party as an embryo of state apparatus, of drawing out a well brought up, well educated working class; and the rest is a residue, a lumpen-proletariat one should always mistrust (the same old condemnation of desire). But these distinctions themselves are another way of trapping desire for the advantage of a bureaucratic caste. Foucault reacts by denounding the third party, saying that if there is popular justice, it does not issue from a tribunal. He shows very well that the distinction "avant-garde-lumpen-proletariat" is first of all a distinction introduced by the bourgeoise to the masses, and therefore serves to crush the phenomena of desire, to *marginalize* desire. The whole question is that of state apparatus. It would be strange to rely on a party or state apparatus for the liberation of desire. To want better justice is like wanting better judges, better cops, better bosses, a cleaner France, etc. And then we are told: how would you unify isolated struggles without a party? How do you make the machine work without a state apparatus? It is evident that a revolution requires a war machine, out this is not a state apparatus, it is also certain that it requires an instance of analysis, an analysis of the desires of the masses, yet this is not an apparatus external to the synthesis. Liberated desire means that desire escapes the impasse of private fantasy: it is not a question of adapting it, socializing it, disciplining it, but of plugging it in in such a way that its process not be interrupted in the social body, and that its expression be collective. What counts is not hte authoritarian unification, but rather a sort of infinite spreading: desire in the schools, the factories, the neighborhoods, the nursery schools, the prisons, etc. It is not a question of directing, of tatalizing, but of plugging into the same plan of oscillation. As long as one alternates between the impotent spontaneity of anarchy and the bureaucratic and hierarchic coding of a party organization, there is no liberation of desire.

Q: In the beginning, was capitalism able to assume the social desires?

DELEUZE: Of course, capitalism was and remains a formidable desiring machine. The monary flux, the means of production, of manpower, of new markets, all that is the flow of desire. It's enough to consider the sum of contingencies at the origin of capitalism to see to what degree it has been a crossroads of desires, and that its infrastructure, even its economy, was inseparable from the phenomnea of desire. And fascism too -- one must say that it has "assumed the social desires", including the desires of repression and death. People got hard-ons for Hitler, for the beautiful fascist machine. But if your question means: was capitalism revolutionary in its beginnings, has the industrial revolution ever coincided with a social revolution? No, I don't thing so. Capitalism has been tied from its birth to a savage repressiveness; it had it's organization of power and its state apparatus from the start. Did capitalism imply a dissolution of the previous social codes and powers? Certainly. But it had alread established its wheels of power, including its power of state, in the fissures of previous regimes. It is always like that: things are not so progressive; even before a social formation is established, its instruments of exploitation and repression are already there, still turning in the vaccuum, but ready to work at full capacity. The first capitalists are like waiting birds of prey. They wait for their meeting with the worker, the one who drops through the cracks of the preceding system. It is even, in every sense, what one calls primitive accumulation.

Q: On the contrary, I think that the rising bourgoisie imagined and prepared its revolution throughout the Enlightment. From its point of view, it was a revolutionary class "to the bitter end", since it had shaken up the *ancien regime* and swept into power. Whatever parallel movements took place amomng the peasantry and in the suburbs, the bourgeois revolution is a revolution made by the bopurgoiseie -- the terms are hardly distinguishable -- and to judge it in the name of 19th or 20th centurey socialist utopias introduces, by anachronism, a category that did not exist.

DELEUZE: Here again, what you say fits a certain Marxist schema. At one point in history, the bourgoisie was revolutionary, it was even necessary -- necessary to pass thorugh a stage of capitalism, through a bourgois revolutionary stage. It'S a Stalinist point of view, but you can't take that seriously. When a social formation exhausts itself, draining out of every gap, all sorts of things decode themselves, all sorts of uncontrolled flows start pouring out, like the peasant migrations in fudal Europe, the phenomenona of "deterritorialization." The bourgoisie imposes a new code, both economic and political, so that one can believe it was a revolution. Not at all. Daniel Guerin has said some profound things about the revolution of 1789. The bourgoisie never had illusions about who its real enemy was. Its real enemy was not the previous system, but what escaped the previous systems's control, and what the bourgoisie strove to master in its turn. It too owed its power to the ruin of the old system, but this power could only be exerciced insofar as it opposed everything else that was in rebellion against the old system. The bourgoiseie has never been revolutionary. It simply made sure others pulled of the revolution for it. It manipulated, channeled, and repressed an enormous surge of popular desire. The people were finally beaten down at Valmy.

Q: They were certainly beaten down at Verdun.

GUATTARI: Exactly. And that's what interests us. Where do these eruptions, these uprisings, these enthusiasms come from that cannot be explained by a social rationality and that are diverted, captured by the power at the moment they are born? One cannot account for a revolutionary situation by a simple analysis of the interests of the time. In 1903 the Russian Social Democratic Party debated the alliances and organization of the proletariat, and the role of the avant-garde. While pretending to prepare for the revolution, it was suddenly shaken up by the events of 1095 and had to jump on board a moving train. There was a crystallization of desire on board a wide social scale created by a yet incomprehensible situation. Same thing in 1917. And there too, the politicians climbed on board a moving train, finally getting control of it. Yet no revolutionary tendency was able or willing to assume the need for a soviet-style organization that could permit the masses to take real charge of their interests and their desire. Instead, one put machines in circulation, so-called political organizations, that functioned on the model elaborated by Dimitrov at the Seventh International Congress -- alternating between popular fronts and sectarian retractions -- and that always led to the same repressive results. We saw it in 1936, in 1945, in 1968. By their very axiomatic, these mass machines refuse to liberate revolutionary energy. It is, in an underhanded way, a politics comparable to that of the President of the Republic or of the clergy, but with red flag in hand. And we think that this corresponds to a certain position vis-a-vis desire, a profound way of envisioning the ego, the individual, the family. This raises a simple dilemma: either one finds a new type of structure that finally moves toward the fusion of collective desire and revolutionary organization: or one continues on the present path and, going from repression to repression, heads for a new fascism that makes Hitler and Mussolini look like a joke.

Q: But then what is the nature of this profound, fundamental desire which one sees as beeing constitutive of man and social man, but which is constantly betrayed? Why does it always invest itself in antinomic machines of the dominant machine, and yet remain so similar to it? Could this mean that desire is condemned to a pure explosion without consequence or to perpetual betrayal? I have to insist: can there ever be, one fine day in history, a collective and during expression of liberated desire, and how?

DELEUZE: If one knew, one wouldn't talk about it, one would do it. Anyway, Felx just said it: revolutionary organization must be that of the war machine and not of state apparatus, of an analyzer of desire and not an external systhesis. In every social system, there have always been lines of escape, and then also a rigidification to block off escape, or certainly (which is not the same thing) embryonic apparatuses that integrate them, that deflect or arrest them in a new system in preparation. The crusades should be analysed from this point of view. But in every respect, capitalism has a very particular character: its lines of escape are not just difficulties that arise, they are the conditions of its own operation. it is constituted by a generalized decoding of all flux, fluctuations of wealth, fluctuations of language, fluctuations of art, etc. It did not create any code, it has set up a sort of accountability, an axiomatic of decoded fluxes as the basis of its economy. It ligatures the points of escape and leaps itself having to seal new leaks at every limit. It doesn't resolve any of its fundamental problems, it can't even forsee the monetary increase in a country over a single year. It never stops crossing its own limits which keep reapperaing farther away. It puts itself in alarming situations with respect to its won production, its social life, its demographics, its borders with the Third World, its internal regions, etc. Its gaps are everwhere, forever giving rise to the displaced limits of capitalism. And doubtless, the revolutionary way out (the active escape of which Jackson spoke when he said: " I don't stop running, but while running, I look for weapons") is not at all the same thing as other kinds of esacpe, the schizo-escape, the drug-escape. But it is certainly the problem of the marginalized: to plug all these lines of escape into a revolutionary plateau. In capitalism, then, these lines of escape take on a new character, a new type of revolutionary potential. You see, there is hope.

Q: You spoke just now of the crusades. For you, this is one of the first manifestations of collective shizohrenia in the West.

GUATTARI: This was, in fact, an extraordinary schizophrenic movement. Basically, in an already schismatic and troubled world, thousands and thousands of people got fed up with the life they led, makeshift preachers rose up, people deserted entire villages. It's only later that the shocked papacy tried to give direction to the movement by leading it off to the Holy Land. A double advantage: to be rid of errant bands and to reinforce Christian outposts in the Near East thretened by the Turks. This didn't always work: the Venetian Crusade wound up in Constantinople, the Childrens Crusade veered off toward the South of France and very quickly lost all sympathy: there were entire villages taken and burned by these "crosses" children, who the regular armies finally had to round up. They were killed or sold into slavery.

Q: Can one find parallels with contemporary movements: communities and by-roads to escape the factory and the office? NAd would there be any pope to co-opt them? A Jesus Revolution?

GUATTARI: A recuperation by Christianity is not inconceivable. It is, up to a certain point, a reality in the United States, but much less so in Europe or in France. But there is already a latent return to it in the form of a Naturist tendency, the idea that one can retire from production and reconstruct a little society at a remove, as if one were not branded and hemmed in by the capitalist system.

Q: What role can still be attributed to the church in a country like ours? The church was at the center of power in Western civilization until the 18th Century, the bond and structure of the social machine until the emergence of the nation-state. Today, deproved by the technocracy of this essential function, it seems to have gone adrift, without a point of anchorage, and to have split up. One can only wonder if the church, pressured by the currents of Catholic progressivism, might not become less confessional than certain political organizations.

GUATTARI: And ecumenism? In't it a way of falling back on one's feet? THe church has never been stronger. There us bi reasiob ti oppose church and technocracy, there is a technocracy of the church. Historically, Christianity and positivism have always been good partners. The development of positive sciences has a Christian motor. One cannot say that the psychiatrist has replaced the priest. Nor can one say the cop has replaced the priest. There is always a use for everyone in repression. What has aged about Christianity is its ideology, not its organization of power.

Q: Let's get to this other aspect of yopur book: the critique of psychiatry. Can one say that France is already covered by the psychiatry of *Sectuer* -- and how far does this influence spread?

GUATTARI: The structure of psychiatric hospitals essentially depends on the state and the psychiatrists are mere functionaries. For a long time the state was content to practice a politics of coercion and didn't do anything for almost a century. One had to wait fot the Liberation for any signs of anxiety to appear: the first psychiatric revolution, the opening of the hospitals, the free services, instituional psychotherapy. All that has led to the great utopian politics of "Sectorization," which consisted in limiting the number of internments and of sending teams of psychiatrists out into the population like missionaries in the bush. Due to lack of credit and will, the reform got bogged down: a few model services for official visits, and here or there a hospital in the most underdeveloped regions. We are now moving toward a major crisis, comparable in size to the university crisis, a disaster at all levels: facilities, training of personnel, therapy, etc.

The instituional charting of childhood is, on the contrary, undertaken with better results. In this case, the initiative has escaped the state framework and its financing to return to all sorts of associations -- childhood protection or parental associations.... The establishments have proliferated, subsidized by Social Security. The child is immediately taken charge of by a network of psychologists, tagged at the age of three, and followed for life. One can expect to see solutions of this type for adult psychiatry. In the face of the present impasse, the state will try to de-nationalize institutions in favor of other institutions ruled by the law of 1901 and most certainly manipulated by political powers and reactionary family groups. We are moving toward a psychiatric surveillance of France, if the present scrises fail to liberate its revolutionary potentialities. Everywhere, the most conservative ideology is in bloom, a flat transposition of the concepts of Oedipalism. In the childrens's wards, one calls the director "uncle," the nurse, "mother." I have even heard distinctions like the following: group games obey a maternal principle, the workshops, a paternal one. The psychiatry of *Secteur* semms progressive because it opens the hospital. But if this means imposing a grid over the neighborhood, we will soon regret the loss of the closed asylums of yesterday. It's like psychoanalysis, it functions openly, so it is all the worse, much more dangerous as a repressive force.

DELEUZE: Here's a case. A woman arrives at a consultation. She explains that she takes tranquilizers. She asks for a glass of water. Then she speaks: "You understand I have a certain amount of culture. I have studied, i love to read, and there you have it. Now I spend all my time crying. I can't bear the subway. And the minute I read something, I start to cry. I watch television; I see images of Vietnam: I can't stand it ..." The doctor doesn't say much. The woman continues: "I was in the Resistance... a bit. I was a go-between." The doctor asks her to explain. "Well, yes, don't you understand, doctor? I went to a cafe and I asked, for example, is there something for Rene?" I would be given a letter to pass on." The doctor hears "Rene"; he wakes up: "Why do you say "Rene"? It's the first time he asks a question. Up to that point, she was speaking about the metro, Hiroshima, Vietnam, of the effect all that had on her body, the need to cry about it. But the doctor only asks: "Wait, wait, 'Rene' ... what dies 'Rene' mean to you?" Rene -- someone who is reborn [re-n'e]? The Renaissance, this fits into a universal schema, the archetype: "You want to be reborn." The doctor gets his bearings: at last he's on track. And he gets her to talk about her mother and her father.

It's an essential aspect of our book, and it's very concrete. The psychiatrists and psychoanalysts have never paid any attentiaon to delirium. It'S enough just to listen to someone who is delirious: it's the Russians that worry him, the Chinese; my mouth is dry; somebody buggered me in the metro; there are germs and spermatozoa swimming everywhere; it's Franco's fault, the Jews, the Maoists: all a delirium of the social field. Why shouldn't this concern the sexuality of the subject -- the relations it has with the Chinese, the whites, the blacks? Whith civilization, the crusades, the metro? Psychiatrists and psychoanalysts hear nothing of this, on the defensive as much as they are indefensible. They crush the contents of the unsoncious under prefab statements: "You speak to me of the Chinese, but what about your father? No, he isn't Chinese? THen , do you have a Chinese lover?" It's atz the same level of repressive work as the judge in the Angela Davis case who affirmed: "Her behavior can only be explained by her beeing in love." ANd what if, on the contrary, Angela Davis's libido was a social, revolutionary libido? What if she were in love because she was a revolutionary?

That is what we want to say to psychiatrists and psychoanalysts: yopu don't know what delirium is; you haven't understood anything. If our bnook has a meaning, it is that we have reached a stage where many people feel the psychoanalytif machine no longer works, where a whole generation is getting fed up with all-purpose schemas -- oedipus and castration, imaginary and symbolic -- which systematically efface the social, political, and cultural contents of any psychic disturbance.

Q: You associate schizophrenia with capitalism; it is the very foundation of your book. Are there cases of schizophrenia in other societies?

GUATTARI: Schizophrenia is indissocialble from the capitalist system, itself conceived as primary leakage (fuite): and exclusive malady. In other societies, escape and marginalization take on other aspects. The asocial individual of so-called primitive societies is not locked up. The prison and the asylum are resent notions. One chases him, he is exiled at the edge of the village and dies of it, unless he is integrated to a neighboring village. Besides, each system has its paricular sickness: the hysteric of so-called primitive societies, the manic-depressive paranoiacs of the great empires... The capitalist economy preoceeds by decoding and de-territorialization: it has its exterme cases, i.e., schzophrenics who decode and de-territorialize themselves to the limit; but also it has its extreme consequences -- revolutionaries.

Capas da Veja e da Isto É

2005-11-27T16:04:00.000-03:00

A Veja dessa semana traz a capa "Imprescindível - Vulnerável - Palocci se firma como o fiador da estabilidade econômica... mas as denúncias ainda podem sufocá-lo". Já a Isto É aparece com o mote: "Em todo o País, atendimento médico agoniza no caos. E o descaso das autoridades públicas empurra doentes ao abismo da indigência".

Na Veja, José Dirceu diria, em "tom de campanha", que a oposição tentará "obstruir o orçamento para desestabilizar o governo". Dirceu apenas "acusa", e em "tom de campanha"; já Palocci deve ter medo não de acusações, mas de denúncias que ainda podem sufocá-lo. Contra acusações, denúncias, da mesma forma que o MST invade, enquanto os EUA ocupam, ou grevistas (que para a mídia desestabilizam a nação) requerem aumento, e não reajuste de seus salários há muito defasados. Estranha economia de palavras, estranho uso.

Já a Isto É descobriu agora, no governo Lula, que há um problema grave e estrutural na saúde pública brasileira. Se o gatilho que atirou a bala no jovem brasileiro no metrô de Londres foi também apertado por Lula (que não seria sensível à saída em massa de brasileiros daqui para melhores condições), é óbvio que o presidente ex-metalúrgico também deveria ser responsável pela morte dos brasileiros mal-atendidos pelo SUS. É surpreendente esse tipo de denúncia aparecer agora. É como se antes nada acontecesse.

Aliás, há, nas capas das principais revistas brasileiras, uma curiosa história a ser analisada. Trata-se da história daquilo que é mais ou menos visível a cada edição, daquilo que deve ser mais ou menos ressaltado, mais ou menos denunciado ou acusado, reajustado ou aumentado, ocupado ou invadido, ressaltado ou ocultado. Não há apenas economia de palavras, mas economia daquilo que deve ser mostrado, enfatizado, e assim por diante. Certas informações em certas épocas são pouco lembradas ou ressaltadas, enquanto em outras adquirem palavra de ordem e julgamento. No espaço de uma revista, de um jornal ou de um telejornal, as ênfases, os tempos, e as palavras, dizem muito dos objetivos de cada informação.

Estou torcendo para conseguir encontrar pesquisas desse gênero. Por enquanto, conheço apenas um texto, bastante interessante.

Duns Scotus e Deleuze

2005-11-25T23:05:00.000-03:00

Curioso pela figura de Duns Scotus e seu conceito de "ecceidade" (Deleuze teria lido Scotus...), fiz uma breve busca na rede. Algumas informações parecem bastante interessantes:

- Curioso o fato de Scotus ter sido franciscano, e beatificado em 1993 pelo Papa João Paulo II em 1993. João XXIII teria recomendado aos jovens estudantes de teologia a leitura de Scotus, principalmente a respeito de seu argumento sobre a imaculação de Maria;

- Argumento de Maria imaculada: se apenas a Cruz traria a redenção dos pecados, como se poderia supor que Maria era imaculada? A reposta de Scotus é interessante: Maria necessitava de Redenção como todos os homens, mas através dos méritos da crucificação de Jesus, Maria teria sido concebida sem a mancha do pecado original.

- Há um grupo de pesquisa holandês sobre John Scotus, no endereço dunsscotus.nl.

- Há também algumas obras on-line: "A Treatise on God as First Principle", e vários outros textos.

- Deleuze x Scotus: O curso de 14/01/1974, lecionado em Vincennes (Sobre o Anti-Édipo e Mil Platôs), trata de algumas passagens sobre Scotus. Selecionei algumas, que destaco abaixo, onde Deleuze retira de Scotus a noção de "univocidade" do Ser:

Estaban después los partidarios de la Univocidad del ser. Ellos arriesgaban todavía más porque ¿qué quiere decir la univocidad en oposición a la equivocidad del ser? Y todos los tratados de la edad media están llenos de largos capítulos sobre la univocidad o la equivocidad del ser; realmente interesante. Pero aquellos que decían que el ser es unívoco, suponiendo que los hubiera y que no fueron quemados enseguida, ¿qué quiere decir eso? Quiere decir: el ser solo tiene un sentido y se dice en un solo y mismo sentido de todo lo que se dice. Sentimos que si los equivocistas tenían ya algo así como el pecado posible en ellos, eran los univocistas los pensadores que nos decían: de todo lo que es, el ser se dice en un solo y mismo sentido, se dice en un solo y mismo sentido de una silla, de un animal, de un hombre o de Dios. De nuevo, estoy simplificando puesto que quizá ellos no osaban ir hasta allá, quizá solo un pensador ha ido hasta allá, quizá ninguno, pero en fin hay está la idea. (...)

Sobre el asunto, doy un salto: el pensamiento que me parece más extraño, más difícil de pensar, si nunca fuese pensado, es la univocidad. Supongamos a alguien que llega allá, a una asamblea de sacerdotes, o bien aquí y que dice: el ser se dice absolutamente en un solo y mismo sentido de todo lo que se dice. Se puede decir que se va lejos, pero eso quiere decir muy precisamente que el ser es unívoco, es decir ni análogo, ni equívoco, -y tenemos que entender que en la edad media los tipos estaban muy al corriente de todo eso, como lo estamos nosotros-, si alguien llegaba hablando de la univocidad del ser rápidamente era señalado, podía hacer sus maletas; eso quiere decir, una vez más, que una silla, un animal, un hombre y Dios son en un solo y mismo sentido. Entonces qué!, ¿usted trata a Dios como la materia? ¿Un perro y un hombre son en el mismo sentido? Eso es muy fastidioso. Y sin embargo hay un hombre, el más grande pensador de la edad media, que dice si, el ser es unívoco, y es Duns Scotto. Esta historia del ser unívoco en Duns Scotto ha tomado un mal giro -pero afortunadamente el había tomado sus precauciones, decía si pero atención: el ser es unívoco en tanto que ser. Es decir que es unívoco metafísicamente. Decía: de acuerdo es análogo, es decir se dice en muchos sentidos físicamente. Eso es lo que me interesa: estaba en la frontera de la herejía, o no habría precisado lo unívoco metafísicamente y lo análogo físicamente, así la pasaba. Pero para los discípulos de Scotto, menos prudentes que él, eso ha ido mal. Porque cuando yo digo: el ser es unívoco, eso quiere decir: no hay diferencia categorial entre los sentidos supuestos de la palabra ser y el ser se dice en un solo y mismo sentido de todo lo que es. De cierta manera eso quiere decir que la garrapata es Dios; no hay diferencia de categoría, no hay diferencia de sustancia, no hay diferencia de forma. Eso deviene un pensamiento demente.

Mi asunto es: si digo que el ser es unívoco, se dice en el mismo sentido de todo eso de lo que se dice, ¿Cuales pueden ser las diferencias entre los ...? No pueden ser las diferencias de categorías, no pueden ser las diferencias de formas, no pueden ser las diferencias de géneros y de especies. Y ¿por qué no pueden ser eso? Porque, una vez más, si digo: las diferencias entre los seres son diferencias de formas, son diferencias formales, genéricas, específicas, en ese momento no puedo escapar a la analogía del ser por esta simple razón: las categorías son los géneros últimos del ser. Si digo: hay muchos sentidos de la palabra ser que son precisamente las categorías, debo decir que lo que es, eso de lo que digo "eso es", se distingue por la forma, la especie, el genero. Al contrario, si digo que el ser es unívoco y que se dice en un solo y mismo sentido de todo de lo que el se dice, caigo en lo que deviene el pensamiento demente, el pensamiento de la infamia, el pensamiento de lo informe, el pensamiento de lo no específico, el pensamiento de lo no genérico.

El único medio de salir de ahí es decir: seguro hay diferencias entre los seres, y de todas maneras el ser se dice en un solo y mismo sentido de todo lo que es. Entonces, ¿en qué consisten las diferencias entre los seres? La única diferencia concebible en este momento, desde el punto de vista del ser unívoco, es evidentemente la diferencia únicamente como grados de potencia. Los seres no se distinguen por su forma, su genero, su especie, eso es secundario; todo lo que es remite a un grado de potencia.

¿Por qué la idea de grados de potencia esta fundamentalmente ligada a la de la univocidad del ser? Porque los seres que se distinguen únicamente por el grado de su potencia son los seres que realizan un mismo ser unívoco en la diferencia del grado de potencia o de defección. Asi pues entre una mesa, un niño, una niña, una locomotora, una vaca, un dios, la diferencia es únicamente del grado de potencia en la realización de un solo y mismo ser. Es una manera extraña de pensar pues, una vez más, eso consiste en decirnos: las formas, las funciones, las especies y los géneros es lo secundario. Los seres se definen por grados de potencia y punto. En tanto que se definen por los grados de potencia, cada ser realiza un solo y mismo ser, el mismo ser que los otros seres puesto que el ser se dice en un solo y mismo sentido, en la diferencia aproximada del grado de potencia. A este nivel, no hay categoría, ninguna forma, ninguna especie. En cierto sentido es un pensamiento tan alejado de las nociones ordinarias de especie y de genero que, una vez más, entre dos ejemplares de una misma especie puede haber más diferencias en el grado de potencia que entre dos seres de especies diferentes. Entre un caballo de carreras y un caballo de labor que pertenecen a la misma especie, la diferencia puede pensarse como más grande que entre un caballo de labor y un buey. Lo que quiere decir que el caballo de labor y el buey están cogidos en el mismo agenciamiento y que su grado de potencia esta tan próximo entre ellos como no es próximo el grado de potencia caballo de carreras y el grado de potencia caballo de labor. Demos un paso más, a saber que este pensamiento de grados de potencia esta ligado, ya no a una concepción de géneros y de especies, sino a una concepción de agenciamientos en los cuales cada ser es capaz de entrar. (...)

Império em Guattari

2005-11-25T21:21:00.000-03:00

As noções de "Império" e de "multidão" são grandes construções conceituais atualmente operacionalizadas por Negri, Virno, Hardt e outros. Mas remontam, por sua vez, a outras incríveis caixas de ferramenta, como as de Deleuze e Guattari. Folhando rapidamente As Três Ecologias, encontro a passagem abaixo:

Não haverá verdadeira resposta à crise ecológica a não ser em escala planetária e com a condição de que se opere uma autêntica revolução política, social e cultural reorientando os objetivos da produção de bens materiais e imateriais. Esta revolução deverá concernir, portanto, não só às relações de força visíveis em grande escala mas também aos domínios moleculares de sensibilidade, de inteligência e de desejo. Uma finalidade do trabalho social regulada de maneira unívoca por uma economia de lucro e por relações de poder só pode, no momento, levar a dramáticos impasses ? o que fica manifesto no absurdo das tutelas econômicas que pesam sobre o Terceiro Mundo e conduzem algumas de suas regiões a uma pauperização absoluta e irreversível; fica igualmente evidente em países como a França, onde a proliferação de centrais nucleares faz pesar o risco das possíveis conseqüências de acidentes do tipo Chernobyl sobre uma grande parte da Europa. Sem falar do caráter quase delirante da estocagem de milhares de ogivas nucleares que, à menor falha técnica ou humana, poderiam mecanicamente conduzir a um extermínio coletivo. Através de cada um desses exemplos, encontra-se o mesmo questionamento dos modos dominantes de valorização das atividades humanas, a saber:

1. o do império de um mercado mundial que lamina os sistemas particulares de valor , que coloca num mesmo plano de equivalência os bens materiais , os bens culturais, as áreas naturais etc;

2. o que coloca o conjunto das relações sociais e das relações internacionais sob a direção das máquinas policiais e militares.

Os Estados, entre essas duas pinças, vêem seu tradicional papel de mediação reduzir-se cada vez mais e se colocam, na maioria das vezes, ao serviço conjugado das instâncias do mercado mundial e dos complexos militar-industriais. ("As Três Ecologias", edição eletrônica, s/p)

Em tempo: é curioso chamar a atenção a um aspecto recorrente na obra de Guattari: quase a todo momento, ele chama a atenção à necessidade de "autênticas revoluções" em todas as esferas da sociedade, que façam com que ela mude radicalmente, não apenas de modo molar, mas sobretudo molecular. Esse tema é recorrente no pensamento que os norte-americanos chamam de 'pós-estruturalista': é necessária uma mudança radical na sociedade, não meramente tematizada na dualidade marxista super/infraestrutura, mas a partir de novos conceitos. Por exemplo, o de Holloway: pode-se mudar o mundo sem tomar o poder, ou, em outras palavras, pode-se mudar o mundo sem algo que lembre a revolução russa (que altera molaridades, mas não modos de produção subjetiva...)

frase interessante

2005-11-22T23:58:00.000-03:00

Encontrei uma frase bastante discreta em um texto sobre Berkeley, que nada tem a ver com esse filósofo, mas é uma frase bonita e interessante:

"A mera discussão exegética sobre o pensamento de um grande filósofo morto é, em si, de pouca valia para o filósofo vivo".

A frase está no título do documento. Dessas frases imperceptíveis, que só chamam a atenção de modo casual, mas tocam em algo essencial.

Teses, dissertações, e elefantes

2005-11-22T08:44:00.000-03:00

Há alguns dias, um amigo fez uma comparação interessante e engraçada: escrever uma tese ou dissertação compara-se a colocar um elefante nas costas.

Um elefante é deveras pesado, e precisaria de um tremendo esforço para carregá-lo. O pós-graduando, na maioria das vezes, faz todos os preparativos quase inteiramente sozinho, e, por fim, carrega o elefante nas costas. Quando isso acontece, aí vem a notícia: antes de provar que você conseguiu carregá-lo (no esperado dia da defesa), deve segurar o bicho nas costas por pelo menos um mês, ininterruptamente. Não importando o tempo que dure, não importando o preço que tenha pago, nem o quanto esteja cansado. Estranho rito, esse, não é mesmo?

2005-11-20T10:12:00.000-03:00

Un escritor, o todo hombre, debe pensar que cuanto le ocurre es un instrumento; todas las cosas le han sido dadas para un fin y esto tiene que ser más fuerte en el caso de un artista.
Todo lo que le pasa, incluso las humillaciones, los bochornos, las desventuras, todo eso le ha sido dado como arcilla, como material para su arte; tiene que aprovecharlo. Por eso yo hablé en un poema del antiguo alimento de los héroes: la humillación, la desdicha, la discordia. Esas cosas nos fueron dadas para que las transmutemos, para que hagamos de la miserable circunstancia de nuestra vida, cosas eternas o que aspiren a serlo.

Jorge Luís Borges - «La ceguera», en Siete noches, op. cit., pág. 285, ou nessa referência.

Michael Mobius: Pin-Up´s

2005-11-17T10:37:00.000-03:00

link: thepinupfiles.com

A educação superior e os diplomas "sem vergonha"

2005-11-16T11:03:00.000-03:00

A Unicenp lança sua campanha para o vestibular 2006 vinculando alguns outdoors bastante curiosos. Em alguns deles, consta algo como (não recordo a inscrição exata): "Vestibular 2006 Unicenp: tenha orgulho do seu diploma". Em dois posts anteriores (veja aqui e aqui), sobre o analfabetismo funcional no Brasil, mencionamos de passagem sobre como uma série de faculdades particulares brasileiras lançam mão de um ensino de baixo nível adequado a uma grande massa de alunos que não tem capacidade de ler e interpretar textos satisfatoriamente (como exigiria um ensino por excelência "superior").

Ora, independente de julgar a Unicenp (ou outras), o enunciado de sua campanha publicitária se direciona precisamente a isso: há faculdades em que simplesmente se pode obter um diploma; já em outras, pode-se obter um diploma, sem com isso sentir vergonha. A frase do outdoor pode passar desapercebida, mas diz muita coisa do que já se anunciava, e do que já se começa a pensar: há instituições de ensino superior cujo nível de ensino se adapta aos 68% de brasileiros analfabetos funcionais (e assim consideram seus alunos mais como clientes merecedores daquilo que estão pagando - os diplomas - do que como alunos), e, assim, reduzem o nível de exigência nas avaliações e no ensino; já outras instituições tratam seus alunos como alunos (não como clientes), e começam a dizer que pode-se obter um diploma sem ter vergonha disso. Há, portanto, faculdades particulares brasileiras que distribuem diplomas sem-vergonha; já outras podem dizer que conferem diplomas sem que o aluno deva envergonhar-se de ter tido um baixo nível de estudo.

Entre as faculdades sem-vergonha, e as que podem dizer que o aluno recebe seu diploma "com orgulho", talvez algo esteja surgindo: uma certa exigência de padrões mínimos de educação que possa ser chamada de "superior".

A Veja sob suspeita

2005-11-15T17:23:00.000-03:00

Ultimamente várias reportagens do Observatório da Imprensa e do Novae vem mostrando algumas barbaridades jornalísticas produzidas pela revista Veja. Caso consiga, tentarei no futuro fazer um grande dossier de links com informações sobre isso. Enquanto esse tempo não chega, seguem abaixo alguns deles (nem que sejam meros lembretes da existência desses sites...).

Veja decidiu apostar no desatino ? Alberto Dines

Veja obrigada a desmascarar seu informante - A.D.

Nuvens e dúvidas de uma reportagem ? Alceu Nader

Quando a expectativa é grande e faltam fatos, inventa-se ? A.D.

Pauta plausível, matéria inverossímil ? Mauro Malin

Artaud: O Teatro e a Peste

2005-11-14T22:17:00.000-03:00

Os arquivos da pequena cidade de Cagliari, na Sardenha, conservam o relato de um sucesso histórico espantoso*.

Uma noite do fim de Abril ou princípio de Maio de 1720, cerca de vinte dias antes de chegar a Marselha o navio Grand Saint Antoine, cuja atracação coincidiu com a mais maravilhosa explosão de peste que fez agitar as memórias da cidade, Saint-Rémys, vice-rei da Sardenha com responsabilidades exíguas de monarca que talvez sensibilizassem os vírus mais perniciosos, teve um sonho particularmente aflitivo: viu-se pestoso e viu a peste devastar-lhe o minúsculo Estado.

Sob a ação do flagelo, liquefazem-se os quadros da sociedade. A ordem sucumbe. Ele assiste a todas as ruínas da moral, a todas as derrocadas da psicologia, ouve dentro de si o murmúrio dos humores dilacerados em plena derrota e que em vertiginosa perda de matéria ficam pesados e aos poucos se transformam em carvão. Será tarde demais para conjurar o flagelo? Mesmo destruído, mesmo aniquilado e organicamente pulverizado, e queimado nas medulas, sabe que se não morre em sonhos, que a vontade desempenha nisto um papel até ao absurdo, até à negação do possível, até uma espécie de transmutação da mentira onde a verdade se reconstrói.

Acorda. Vai mostrar-se capaz de afastar todos os boatos de peste que ali correm, e esses miasmas de um vírus chegado do Oriente.

O Grand Saint Antoine, navio que há um mês saiu de Beirute, pede passo e dispõe-se a fazer um desembarque. Nessa altura é que ele dá a ordem louca, a ordem que o povo e toda a sua corte julgam delirante, absurda, imbecil e despótica. À lufa-lufa, manda a barca do piloto e alguns homens ao navio que supõe contaminado, com ordem para o Grand Saint Antoine virar imediatamente de bordo e sair a toda a vela da cidade, sob pena de o afundar a tiros de canhão. A guerra contra a peste. O autocrata não estava com meias medidas.

De passagem terá de referir-se a singular força de influência que este sonho exerceu nele, pois permitiu-lhe fazer vingar a ferocidade de tais ordens, apesar dos sarcasmos da multidão e do ceticismo da corte, e para isto tendo de saltar, não só por cima do direito das pessoas, como do mais elementar respeito pela vida humana e de toda a espécie de convenções nacionais ou internacionais que deixam, perante a morte, de ter oportunidade.

Seja como for, o navio continuou a sua rota, atracou em Libourne e entrou na barra de Marselha, onde lhe consentiram o desembarque.

Que fim o desta carga de pestosos, não é coisa que os serviços de inspeção, em Marselha, tenham de lembrança. Pouco se conhece da sorte dos marinheiros da equipagem pois não morreram todos de peste e dispersaram-se por diversos lados.

O Grand Saint Antoine não levou a peste para Marselha. Ela já lá estava. E num período de singular recrudescência. Mas tinha sido possível isolar-lhe os focos.

A peste, que o Grand Saint Antoine trazia, era a peste oriental, o vírus de origem; e por se ter aproximado da cidade, e espalhado nela, é que ficou a dever-se o lado particularmente cruel e o flamejar generalizado da epidemia.

Ora, isto inspira pensamentos vários.

Uma tal peste, que parece reativar um vírus, só por si era capaz de fazer devastações sensivelmente iguais; pois o capitão foi o único, de toda a equipagem, que a não apanhou; e por outro lado não parece que os pestíferos recém-chegados tenham alguma vez contactado diretamente com os outros, guardados em bairros isolados. Passando à distância de um grito em Cagliari, na Sardenha, o Grand Saint Antoine não deixou lá ficar peste nenhuma mas o vice-rei capta em sonho certas emanações suas; porém é impossível negar que entre ele e a peste se não tenha estabelecido uma ponderável comunicação, apesar de sutil, e numa doença destas é fácil demais admitir só o contágio por simples contato.

Estas relações entre Saint-Rémys e a peste, suficientemente fortes para se libertarem por imagens no sonho, não são ainda assim suficientemente fortes para a doença o atacar.

Seja como for, quando a cidade de Cagliari soube, tempos mais tarde, que o navio escorraçado das suas costas pela vontade despótica do príncipe miraculosamente iluminado estava na origem da grande epidemia de Marselha, recolheu o fato nos seus arquivos e hoje qualquer pessoa pode ir lá procurá-lo.

A peste de 1720 em Marselha valeu-nos as únicas descrições clínicas, digamos, que existem do flagelo.

Podemos no entanto perguntar se a peste descrita pelos médicos de Marselha era realmente igual à de 1347, em Florença, de onde veio a resultar o Decameron . A História, os livros sagrados, entre eles a Bíblia, alguns velhos tratados de medicina, descrevem do exterior toda a espécie de pestes, e delas parecem ter retido bem menos os aspectos mórbidos do que a impressão desmoralizante e fabulosa que deixaram nos espíritos. E talvez tenham razão. Porque à medicina muito custaria estabelecer uma diferença básica entre o vírus que matou Péricles aos pés de Siracusa, se é que a palavra vírus mais significa do que uma simples facilidade verbal, e o que manifesta a sua presença na peste descrita por Hipócrates e que recentes tratados médicos dão como uma espécie de peste falsa. E peste autêntica, de acordo com os mesmos tratados, só haveria a que veio do Egito e saiu dos cemitérios a descoberto pela vazante do Nilo. A Bíblia e Heródoto estão de acordo em assinalar a fulgurante aparição de uma peste que dizimou, numa só noite, os 180 000 homens do exército assírio, salvando assim o Império Egípcio. A ser verdade, precisar-se-ia então considerar o flagelo como instrumento direto ou materialização de uma força inteligente em estreita relação com o que chamamos fatalidade.

E tudo isto com ou sem o exército de ratos que se atirou na mesma noite às tropas assírias e em poucas horas lhes roeu os arreios. É um fato que deve ligar-se à epidemia que deflagrou no ano 660 antes de J. C., na cidade sagrada de Mekao, no Japão, por altura de uma simples mudança de governo.

A peste de 1502, na Provença, que forneceu ocasião para Nostradamus exercer os seus dotes de curandeiro pela primeira vez, na ordem política também coincidiu com perturbações as mais profundas, quedas ou mortes de reis, desaparecimento e destruição de províncias, sismos, fenômenos magnéticos de todas as espécies, êxodos de judeus que precedem ou seguem cataclismos e devastações na ordem política ou cósmica, sendo demasiado estúpido quem tais coisas provoca, para saber prevê-las, e não perverso o bastante para realmente desejar os seus efeitos.

Quaisquer que sejam os erros dos historiadores ou da medicina sobre a peste, julgo que podemos ficar de acordo quanto à ideia de uma doença que seria uma espécie de entidade psíquica, e não transmitida por um vírus. Se quiséssemos analisar de perto todos os casos de contágio pestoso que a História ou as Memórias nos oferecem, teríamos dificuldade em isolar um só, verdadeiramente averiguado, de contágio por contato; e o exemplo citado por Bocaccio, de leitões mortos por fuçarem lençóis que teriam embrulhado pestíferos, só vale para demonstrar uma espécie de afinidade misteriosa entre a carne de leitão e a natureza da peste, o que também haveria que analisar de muito perto.

Não existindo a idéia de uma verdadeira entidade mórbida, há porém formas sobre as quais o espírito pode pôr-se provisoriamente de acordo, para caracterizar certos fenômenos, e parece-nos que ele pode concordar com uma peste descrita da forma que segue.

Antes de qualquer mal-estar físico ou psicológico bastante bem caracterizado, manchas vermelhas salpicam o corpo e o enfermo só dá por elas de repente, quando começam a passar ao negro. Nem tempo tem de se assustar, pois a cabeça desata a ferver, a ficar gigantesca de peso, e ele sucumbe. Só então se apodera do enfermo uma cruel fadiga, fadiga de uma aspiração magnética central, das suas moléculas cindidas ao meio e levadas até ao aniquilamento. Parece-lhe que os seus humores enlouquecidos, perturbados, em desordem, galopam pelo corpo. O estômago revolve-se, parece-lhe que o interior do ventre quer sair pelo orifício dos dentes. O pulso ora enfraquece até se transformar em sombra, uma virtualidade de pulso, ora galopa e segue o fervilhar da febre interna, o escorrente desvario do espírito. É um pulso que bate com precipitadas pancadas, como o coração, e se faz intenso, cheio, ruidoso; um olho vermelho incendiado, e depois vidrado; a língua latejante enorme e grossa, primeiro branca, depois negra e como que fissurada e carbonosa, tudo anuncia uma tempestade orgânica sem precedentes. Não tarda que os humores fendidos pelo raio como a terra, tal um vulcão que tempestades subterrâneas atormentam, procurem sair para o exterior. Por entre as manchas nascem pontos mais ardentes, à volta desses pontos a pele levanta-se em empolas, como bolhas de ar sob a epiderme de uma lava, e essas bolhas rodeiam-se de círculos, o último parecido com o anel de Saturno à volta do astro em incandescência máxima, que revelam o limite extremo de um tumor.

O corpo é sulcado por eles. Mas tal qual os vulcões, que têm pontos de eleição na terra, os umores têm pontos de eleição, por todo o corpo humano. A dois ou três dedos da virilha, nas axilas, nos preciosos lugares onde glândulas ativas consumam fielmente, as suas funções, aparecem inchaços por onde o organismo se vai descarregando, quer da podridão interna, quer, nalguns casos, da própria vida. A maior parte das vezes uma conflagração violenta e localizada num ponto indica que a vida central nada perdeu da sua força, e é possível haver um alívio do mal ou mesmo a cura, Tal como o cólera branco, mais terrível peste a que não divulga os seus sintomas.

Aberto, o cadáver do empestado não mostra lesões. A vesícula biliar, encarregada de filtrar os resíduos agora mais grossos e inertes do organismo, está cheia, cheia a rebentar de um líquido negro e pegajoso, tão compacto que lembra uma matéria nova, O sangue das artérias, das veias, é de igual forma negro e pegajoso. O corpo fica duro como pedra. Nas paredes da membrana estomacal parece que despertam inúmeras fontes de sangue. Tudo indica uma desordem fundamental das secreções Mas não há perda nem destruição da matéria, como na lepra ou na sífilis. Até mesmo os intestinos, que são lugar dos mais sangrentos distúrbios, onde as matérias chegam a um insuspeitado grau de putrefação e petrificação, os intestinos não são organicamente atacados. A vesícula biliar, de. onde se tem quase que arrancar o endurecido pus, tal como em certos sacrifícios humanos se faz com uma faca afiada, um instrumento de obsidiana vitroso e duro - a vesícula biliar está hipertrofiada e em determinados locais quebradiça, porém intacta, sem lhe faltar nenhuma partícula, sem lesão visível, sem matéria perdida.

Alguns casos há, todavia, em que os pulmões e o cérebro lesionados enegrecem e gangrenam. Os pulmões estão amolecidos, escortaçados, a cair em aparas de sei lá que matéria negra, o cérebro está desfeito, moído, pisado e reduzido a pó, desagregado numa espécie de poeira de carvão negro.

Deste fato, duas conclusões importantes devem tirar-se: a primeira, que as síndromes da peste ficam completas sem gangrena dos pulmões e do cérebro, e o pestoso apanha a sua conta sem um só membro lhe apodrecer. Sem chegar a subestimá-la, o organismo não reivindica a presença de uma gangrena localizada e física para se decidir a morrer.

A segunda conclusão é que o cérebro e os pulmões são os dois únicos órgãos realmente atingidos e lesionados pela peste, e acontece que ambos sob a dependência direta da consciência e da vontade. Podemos ficar sem respirar ou pensar, podemos acelerar a respiração, ritmá-la à nossa vontade, fazê-la consciente ou inconsciente no grau que quisermos, introduzir um equilíbrio entre as duas espécies de respiração: a automática, sob o comando direto do grande simpático, e a outra, que obedece aos reflexos do cérebro que se fazem conscientes.

De igual forma podemos precipitar, afrouxar e ritmar o pensamento. Podemos regulamentar o jogo inconsciente do espírito. Não pode dirigir-se a filtragem dos humores pelo fígado, a redistribuição do sangue no organismo pelo coração e pelas artérias, dominar a digestão, parar ou precipitar a eliminação das matérias no intestino. Parece, pois, que a peste manifesta nos sítios a sua presença, afeta todos os sítios do corpo, todos os lugares do espaço físico que tem a vontade humana, a ciência e o pensamento próximos, e em situação de se manifestarem.

Em 1880 e tal, um médico francês chamado Yersin, que trabalhava em cadáveres de indochineses mortos pela peste, isola um desses girinos de crânio arredondado e rabo curto só descortinável ao microscópio, e a isso chama micróbio da peste. Aos meus olhos não passa de um elemento material menor, infinitamente menor, que num qualquer instante do desenvolvimento do vírus surge mas nada me explica sobre a peste. E eu preferiria que esse médico me dissesse por quê têm uma vida de cinco meses as grandes pestes, com ou sem vírus, e depois a sua virulência decresce; e como foi possível aquele embaixador turco, de passagem pelo Languedoc nos finais de 1720, indicar uma espécie de linha que, à maneira de um extremo limite de propagação geográfica do flagelo, unia Bordéus a Nice por Avinhão e Tolosa. Coisa que os fatos iriam confirmar.

De tudo isto ressalta a fisionomia espiritual de uma doença com leis que não podem ser definidas cientificamente e cuja origem geográfica seria idiota querer determinar: porque a peste do Egito não é a do Oriente, que não é a de Hipócrates, não é a de Siracusa, que não é a de Florença, a Negra, a que deve a Europa medieval cinquenta milhões de mortos. Ninguém saberá dizer por que se abate a peste sobre o covarde em fuga e poupa o libertino que vai satisfazer-se nos cadáver Por que hão de o afastamento, a castidade, a solidão mostrar-se impotentes contra as arremetidas do flagelo, e por que há certo grupo de debochados que se isola no campo, como Bocaccio e mais dois companheiros de membro pronto e sete luxuriosas devotas, poder aguardar em paz esses dias quentes que vêem no seu auge a peste retirar-se; e por que. há de a peste, num castelo próximo transformado em cidadela guerreira com um cordão de homens armados que proíbem as entradas, fazer da guarnição inteira e dos seus ocupantes cadáveres, poupando os homens armados, únicos expostos ao contágio. E quem saberá explicar também como foi possível os cordões sanitários, que Mehmet Ali formou com um grande reforço de tropas no fim do século passado, mostrarem eficácia a proteger conventos, escolas, prisões e palácios por ocasião de uma recrudescência da peste egípcia? E que focos múltiplos de uma peste, com todas as características da peste oriental, tivessem podido rebentar repentinamente, na Europa medieval, em lugares sem nenhum contacto com o Oriente?

Destes insólitos, destes mistérios, destas contradições e sintomas ter-se-á que compor a fisionomia espiritual de uma doença que mina o organismo e a vida até ao rasgão e ao espasmo, tal uma dor que vai crescendo de força e se infiltra cada vez mais, multiplicando as suas avenidas e riquezas por todos os círculos da sensibilidade.

Desta liberdade espiritual, que o desenvolvimento da peste acompanha sem ratos, sem micróbios e sem contatos, pode porém extrair-se o jogo absoluto e sombrio de um espectáculo que vou tentar analisar.

Instalada a peste numa cidade, os seus quadros desabam, deixa de haver redes de abastecimento público, exército, polícia, município; ao sabor dos braços disponíveis acendem-se fogueiras para queimar os mortos. Cada família quer ter o seu. Depois, começa a rarear a lenha, fazem-se raros lugares e chamas, à volta das fogueiras há lutas de família logo seguidas por uma fuga geral, porque os cadáveres são aos montes. Já os mortos atravancam as ruas com pirâmides instáveis que os animais vão roendo pelas bordas. O mau cheiro sobe no ar como uma chama. Ruas inteiras ficam obstruídas com pilhas de mortos. Nessa altura é que as casas se abrem e empestados delirantes se espalham a gritar pelas ruas, com o espírito carregado de imaginações terríveis. O mal que lhes corrói as vísceras, que lhes percorre o organismo inteiro, liberta-se em foguetes através do espírito. Outros pestíferos sem inchaços, sem dor, sem delírio e sem petéquias, olham-se com orgulho ao espelho porque se sentem a vender saúde, mas caem mortos com a navalha da barba na mão, cheios de desprezo por quem já estava empestado.

Por sobre os ribeiros sangrentos, grossos, virosos, cor de angústia e ópio que jorram dos cadáveres, estranhas personagens revestidos de cera, com narizes de uma ana de comprido, olhos de vidro, empoleiradas numa espécie de sapatos japoneses, feitos de placas de madeira duplamente associadas, umas horizontais como solas, outras verticais que isolam dos humores infectos, passam a salmodiar litanias absurdas cuja virtude as não impede, por sua vez, de sucumbir no braseiro. Estes médicos ignaros mais não revelam do que o seu medo e infantilidade.

A escória da população, ao que parece imunizada pelo seu cúpido frenesi, entra nas casas abertas e deita a mão às riquezas que sabe inúteis para quem as tiver. E só então o teatro se instala. O teatro, quer dizer, o imediato gratuito que incita a atos inúteis e, nesse instante, sem proveito.

Os últimos vivos exasperam-se, o filho até então submisso e virtuoso mata o pai; o casto sodomiza o próximo. O luxurioso torna-se puro. O avarento atira ouro às mãos cheias pela janela. O herói guerreiro incendeia a cidade que outrora salvou com sacrifício. O elegante aperalta-se e vai passear no açougue. Nem a ideia de uma ausência de sanções, nem de uma morte próxima, basta para motivar atos de tão absurdo gratuito entre pessoas que julgavam a morte incapaz de pôr fim fosse ao que fosse. E como explicar esta subida de febre erótica nos pestíferos curados que, em vez de fugirem, ali ficam e procuram arrancar uma condenável volúpia a moribundas ou mesmo a mortas semi-esmagadas pelo montão de cadáveres onde o acaso as aninhou?

Porém, se este gratuito frenético precisa de um flagelo maior para surgir., e esse flagelo se chama peste, talvez pudéssemos investigar quanto vale este gratuito em relação à nossa personalidade total. O estado do pestífero que morre sem destruição de matéria, trazendo em si todos os estigmas de um mal absoluto e quase abstrato, é idêntico ao estado do ator a quem os sentimentos sondam integralmente e perturbam sem proveito para a realidade. No aspecto físico do ator, como no do empestado, tudo mostra que a vida reagiu em paroxismo e, no entanto, nada aconteceu.

Entre o empestado a correr aos gritos no encalço das suas imagens, e o ator no encalço da sua sensibilidade; entre o ser vivo composto pelas personagens que, sem isto, ele jamais teria pensado imaginar, que constrói no meio de um público de cadáveres e alienados delirantes, e o poeta que inventa intempestivamente personagens e as entrega a um público de igual modo inerte ou delirante, há outras analogias que apenas dão notícia das verdades que contam e levam a ação do teatro, tal como a da peste, ao plano de uma verdadeira epidemia.

Ali, onde as imagens da peste, relacionadas com um poderoso estado de desorganização física, são como os derradeiros foguetes de uma força espiritual que se esgota, as imagens da poesia no teatro são uma força espiritual que inicia a trajetória no sensível e despreza a realidade. Uma vez lançado na sua fúria, para não cometer um crime o ator precisa de infinitamente mais virtude do que o assassino coragem para conseguir executar o seu; e. neste ponto, pelo seu gratuito é que a ação de um sentimento no teatro surge como qualquer coisa infinitamente mais válida do que um sentimento realizado.

Perante o furor do assassino que se esgota, o do ator trágico mantém-se num círculo puro e fechado. O furor do assassino consuma um ato, descarrega-se e perde o contacto com a força que o inspira, mas não voltará a alimentá-lo. O do ator toma uma forma que se vai negando ao libertar-se, fundir-se na universalidade.

Se realmente quisermos admitir agora esta imagem espiritual da peste, teremos de considerar os humores perturbados do pestoso como a face solidificada e material de uma desordem que, noutros planos, equivale aos conflitos, às lutas, aos cataclismos e às derrocadas que os acontecimentos nos trazem. E tal como não é impossível que o desespero inutilizado, e os gritos de um alienado num asilo, sejam causa de peste, também pode admitir-se muito bem que através de uma espécie de reversibilidade de sentimentos e de imagens os acontecimentos exteriores, os conflitos políticos, os cataclismos naturais, a ordem da revolução e a desordem da guerra, ao passarem ao plano do teatro se descarreguem, com a força de uma epidemia, na sensibilidade de quem os contempla.

Na Cidade de Deus, Santo Agostinho acusa esta semelhança de ação entre a peste que mata sem destruir órgãos e o teatro que provoca no espírito, sem matar, e não só de um indivíduo mas de um povo, as mais misteriosas alterações.

"Vós, que o ignorais, sabei - diz ele - que estes jogos cênicos, espetáculos de infâmias, não foram criados em Roma pelos vícios dos homens, mas por ordem dos vossos deuses. Mais razoável seria render divinas homenagens a Cipião do que a tais deuses; claro está que não valem o seu pontífice!...

Para acalmar a peste que mata os corpos, os vossos deuses reclamam que em sua honra se organizem estes jogos cênicos, mas o vosso pontífice opõe-se à construção do próprio palco porque quer evitar esta peste que corrompe as almas. Se ainda vos resta algum lampejo de inteligência que faça preferir a alma ao corpo, escolhei quem merece as vossas adorações: porque ao prever que o contágio iria acabar entre os corpos, a manha dos Maus Espíritos aproveitou alegremente esta ocasião para introduzir um flagelo muito mais perigoso, pois tanto ataca os corpos como os costumes. Com efeito, a cegueira é tal, a corrupção que os espectáculos provocam na alma é tal, que os dominados por esta paixão funesta, fugidos do saque de Roma e refugiados em Cartago, nos últimos tempos passavam no teatro o dia inteiro, delirando à porfia com os histriões."

Dar as razões precisas deste delírio comunicativo, é inútil. Mais valeria procurar as razões que levam o organismo nervoso a casar-se com as vibrações das músicas mais sutís até extrair delas uma espécie de perdurável modificação. Antes de mais, importa admitir que o jogo teatral, como a peste, seja um delírio e comunicativo.

O espírito acredita no que vê e faz aquilo em que acredita: é o segredo da fascinação. E Santo Agostinho, no seu texto, nem um só instante duvida da realidade desta fascinação.

Entretanto, há condições a reencontrar para fazer nascer no espírito um espectáculo que o fascina: e não se trata apenas de uma questão de arte.

Porque se o teatro é como a peste, não será apenas por atuar sobre importantes coletividades e as perturbar num sentido idêntico. No teatro, como na peste, há qualquer coisa simultaneamente vitoriosa e vingadora. Este incêndio espontâneo, que a peste ateia onde passa, sente-se bem que outra coisa não é além de uma liquidação imensa.

Um desastre social tão completo, uma tal desordem orgânica, esse extravasar de vícios, esta espécie de exorcismo total que pressiona a alma e a põe fora de si, indicam a presença de um estado que por outro lado é uma força extrema e no qual se encontram ao vivo todos os poderes da natureza, no instante em que ela vai consumar qualquer coisa essencial.

A peste apodera-se de imagens que dormem, de uma desordem latente, e leva-as por uma forma inesperada até aos gestos mais extremos; e o teatro, também ele, se apodera de gestos e leva-os a ficar fora de si: tal como a peste, refaz a cadeia entre o que é e o que não é, entre a virtualidade do possível e o que existe na natureza materializada. Recupera a noção das figuras e dos símbolos-tipos que atuam como golpes de silêncios, suspensões, calafrios, chamadas de humor, impulsos inflamatórios de imagens nas nossas cabeças bruscamente acordadas; todos os conflitos que dormem em nós ele nos restitui com as suas forças, e a estas forças põe nomes que saudamos como símbolos: e à nossa frente dá-se então uma batalha de símbolos projetados uns contra os outros, num impossível bater de pés; porque aí só pode haver teatro a partir do momento em que o impossível realmente começa e a poesia, que se desenrola na cena, alimenta e sobreaquece símbolos realizados.

Estes símbolos, que são o sinal de forças maduras mas até então mantidas escravas e inutilizáveis na realidade, rebentam sob a forma de imagens incríveis que conferem direito de cidadania e de existência a atos hostis por natureza à vida das sociedades.

Uma verdadeira peça de teatro perturba o repouso dos sentidos, libera o inconsciente comprimido, impele a uma revolta virtual que só pode, aliás, alcançar todo o seu preço permanecendo virtual; impõe às coletividades reunidas uma atitude heróica e difícil.

Assim é, para nossa estupefação maior, e mal o pano sobe, que vemos na Annabella de Ford uma criatura impelida a reivindicação insolente de incesto e que sustenta, com o vigor máximo de um ser consciente e jovem, o propósito de proclamá-lo e justificá-lo.

Nem por um instante oscila, nem um minuto hesita; e assim mostra como contam muito pouco todas as barreiras que pudessem levantar-lhe. É criminoso com heroísmo, é heróico com audácia e ostentação. Tudo o arrasta nesse sentido e o exalta, para ele não há terra nem céu mas a força da sua paixão convulsiva a que não deixa de responder uma paixão rebelde também, e de igual forma muito heróica de Annabella.

"Não choro com remorso, diz ela, mas com medo de não poder saciar a minha paixão." Ambos são falsários, hipócritas, mentirosos para bem da sua paixão sobre-humana que as leis estorvam e maltratam mas que eles vão colocar acima das leis.

Vingança por vingança e crime por crime. Quando os julgamos ameaçados, encurralados, perdidos, e quando estamos prestes a lamentá-los como vítimas, revelam-se prontos a devolver tudo ao destino, ameaça por ameaça e golpe por golpe.

Com eles andamos de excesso em excesso e reivindicação em reivindicação. Annabella é presa, acusada de adultério, incesto, espezinhada, insultada, arrastada pelos cabelos, e é grande o nosso espanto quando vemos que ainda provoca o carrasco e canta com uma espécie de heroísmo obstinado, em vez de tentar uma fuga. É o absoluto da revolta, é o amor sem tréguas e exemplar que nos faz a nós, espectadores, ofegar de angústia à ideia de que nada irá alguma vez detê-la.

Se, procurarmos um exemplo de liberdade absoluta na revolta, a Anabella de Ford oferece-nos esse poético exemplo associado à imagem do perigo absoluto.

E quando nos julgamos chegados ao paroxismo do horror, do sangue, das leis achincalhadas, da poesia, enfim, que sacraliza a revolta, somos obrigados a chegar ainda mais longe numa vertigem que nada pode deter.

Mas o fim disto, dizemos nós, é a vingança, é a morte por tanta audácia e também por um irresistível crime.

Pois muito bem, não. E Giovanni, o amante que um grande poeta exaltado inspira através de uma espécie de indescritível e apaixonado crime, vai colocar-se acima da vingança, acima do crime, acima da ameaça, acima do horror por um horror maior que ao mesmo tempo derrota as leis, a moral e quem ousa arvorar-se em justiceiro.

Uma armadilha é sabiamente urdida, encomendado um grande festim onde espadachins e esbirros estarão escondidos entre os convivas e prestes a atirarem-se a eles ao mais pequeno sinal. Este herói encurralado, perdido, que o amor inspira, não vai porém deixar que outros façam justiça a esse mesmo amor.

Quereis o cadáver do meu amor, parece dizer, mas vou ser eu a atirar-vos à cara esse amor, aspergir-vos com o sangue desse amor a cuja altura não sereis capazes de elevar-vos.

E mata a sua amante, e arranca-lhe o coração como se quisesse transformá-lo em repasto no meio de um festim onde os convivas é que talvez esperassem devorá-lo a ele.

E antes de ser executado ainda mata o rival, marido da irmã, que ousou interpor-se entre ele e esse amor, executa-o num derradeiro combate que surge como seu próprio paroxismo de agonia.

Tal como a peste, é pois o teatro um formidável apelo de forças que através do exemplo conduzem o espírito à fonte dos seus conflitos. E o exemplo passional de Ford não passa, sentímo-lo muito bem, do símbolo de um trabalho mais grandioso e absolutamente essencial.

A aterrorizante aparição do Mal, que era oferecida pelos Mistérios de Elêusis na sua forma pura e por completo revelada, responde ao tempo negro de certas tragédias antigas que todo o verdadeiro teatro deve reencontrar.

Se o teatro essencial é como a peste, não será pelo caráter contagioso mas porque é, como a peste, a revelação, o arranque, a projeção para o exterior de um fundo de crueldade latente pelo qual se localizam, num indivíduo ou num povo, todas as possibilidades perversas do espírito.

Tal como a peste é o tempo do mal, o triunfo das forças negras que uma força ainda mais profunda alimenta até à extinção.

Tal como na peste, há nele uma espécie de estranho sol, uma luz de intensidade anormal onde parece que o difícil e mesmo o impossível de repente se fazem nosso elemento normal. Como todo o teatro verdadeiramente válido, a Annabella de Ford fica à luz desse estranho sol. Assemelha-se à liberdade da peste onde o agonizante enche a sua personagem grau a grau, escalão a escalão, onde o vivo a pouco e pouco se faz uma grandiosa e sobretensa criatura.

Pode agora dizer-se que toda a verdadeira liberdade é negra e se confunde, de infalível forma, com a liberdade do sexo; que esta é, também ela, negra sem que saibamos muito bem porquê. Porque o Eros platônico, o sentido genésico e a liberdade de vida há muito desapareceram sob o revestimento sombrio da Libido que identificamos com tudo o que há de mais sujo, abjecto, infame no fato de vivermos, de nos precipitarmos para a vida com um rigor natural e impuro, com uma força sempre renovada.

E assim é que todos os grandes Mitos são negros, e fora de uma atmosfera de carnificina, tortura e sangue derramado não podem imaginar-se todas as magníficas Fábulas que às multidões contam a primeira partilha sexual e a primeira carnificina de essências que aparecem na criação.

Tal como a peste, o teatro é feito à imagem deste massacre, desta essencial separação. Deslinda conflitos, liberta forças, separa possibilidades e, se essas possibilidades e essas forças são negras, a culpa não será da peste ou do teatro mas da vida.

A vida, tal como é e no-la fizeram, não vemos que ofereça muitos temas de exaltação. Dir-se-á que através da peste, e coletivamente, um gigantesco abcesso tão moral como social se esvazia; e, tal como a peste, o teatro é feito para esvaziar coletivamente abcessos.

É provável, como diz Santo Agostinho, que o veneno do teatro lançado no corpo social o desagregue, mas fá-lo à maneira de uma peste, de um flagelo vingador, de uma epidemia salvadora onde as épocas crédulas quiseram ver o dedo de deus mas que não passa da aplicação de uma lei da natureza onde todo o gesto é compensado por um gesto, e toda a ação compensada pela sua reação.

Tal como a peste, o teatro é uma crise, que tem o desenlace na morte ou na cura. E a peste é um mal superior porque é crise completa e depois da qual não resta mais nada do que a morte ou uma extrema purificação. De igual forma, o teatro é um mal porque equilíbrio supremo só alcançável com destruição. Convida o espírito a um delírio que lhe exalta as energias; e, para terminar, podemos ver que a ação do teatro, como a da peste, sob o ponto de vista humano é benéfica porque levando os homens a verem-se como são faz cair a máscara, põe a mentira à mostra, e a baixeza, a hipocrisia; sacode a inércia asfixiante da matéria que tudo ganha até às mais claras certezas dos sentidos; e revelando às coletividades o seu poder sombrio, a sua força oculta, convida-as a assumir perante o destino uma atitude heróica e superior que, sem isso, nunca teriam tido.

E o problema que se põe agora é saber se neste mundo que escorrega, que se suicida sem dar por isso, se encontrará um núcleo de homens capazes de impor esta noção superior do teatro que a todos nós vai restituir o equivalente natural e mágico dos dogmas em que já deixamos de acreditar.

*ARTAUD, Antonin. Eu, Antonin Artaud. Lisboa: Hiena Editora, 1988, p. 23-40.

Nota sobre a tradução de "A Conversa Infinita", de Maurice Blanchot

2005-11-10T23:39:00.000-03:00

Nós, brasileiros, somos neófitos em Maurice Blanchot. Muitos de nós nos interessamos por essa figura via outros pensadores, especialmente filósofos. Na Universidade, os "críticos literários" o desconhecem, e muitos dizem não estudá-lo por tratar-se meramente de um "marginal", "desocupado" de questões de gente como Bakhtin. Mas, felizmente, várias traduções desse difícil autor - situado de modo feliz bem longe das querelas de autoria da crítica literária - estão sendo lançadas ao português.

Gostaria de fazer um breve apontamento sobre a tradução de "A Conversa Infinita", publicada pela Editora Escuta. A princípio, para dizer o seguinte: diante de um autor difícil como Blanchot, uma boa tradução é essencial, para que certos equívocos não sejam ocasionados. Se a leitura de um autor de peso como Blanchot é difícil, a dificuldade não pode ser agravada por problemas de tradução. E, nesse livro que aparenta ser belo (a nós, neófitos brasileiros), algumas dificuldades se impõem logo de início. Para dar um primeiro exemplo, o uso indiscriminado, no primeiro capítulo, das palavras "busca", "procura" e "pesquisa": dizem elas a mesma coisa? Traduzem elas uma mesma palavra (chercher? rechercher?)?

O mesmo ocorre no segundo capítulo: Blanchot afirma lá que a pergunta coloca em questão o próprio Ser, e assim cada possibilidade de interrogação advinda da linguagem propõe uma abertura radical, como o fazem o "is" ou o "ist" de "is the sky blue?" e "Ist der Himmel blau?". O "é" propõe uma abertura inicial nas línguas alemã e inglesa que não é imediatamente visível no francês ("Le ciel est-il bleu?"), ou por consequência no português ("O céu é azul?"). Mas a tradução ao português constrange esse raciocínio, traduzindo "Le ciel est-il bleu?" por "Seria o céu azul?" (p. 44), quando poderia provavelmente traduzir a frase como "O céu é azul?". Caso assim procedecem, os tradutores concordariam com uma outra frase anterior (p. 43): "O céu é azul, o céu é azul? Sim", expressão-fonte do raciocínio de Blanchot, que uma página depois os tradutores transformam em "O céu é azul, seria o céu azul?", expressão diametralmente diferente da primeira.

Talvez tais observações sejam advindas de uma leitura não muito precisa e precipitada dessa valiosa tradução. De todo modo, são algumas indicações para problematizá-la (e esperamos, de saída, estar errados...).

Clinamen

2005-11-10T21:50:00.000-03:00

Link: clinamen.free.fr

Clinamen: ?légère déviation des atomes? gràce à laquelle l'esprit n'est pas soumis à une nécessité intérieure, ni réduit à une totale passivité.

Clinamen, infime changement dans un monde si parfait, si ordonné et si prévisible qu'il reste stérile. De la légère déviation d'une trajectoire trop rectiligne vinrent rencontres, créations, grouillement de la vie et des idées et tous les possibles.

Clinamen, ce sont des mots et des images assemblées en dépit du bon sens, pour inventer un sens aux mondes, de petits bricolages qui se cherchent une raison d'être, quelques idées fixes, des rencontres au bout d'un stylo ou d'une mine de crayon.

Francisco Aguiar: Fotografias

2005-11-10T10:11:00.000-03:00

"Caraíbas Portuguesas"

Fred Matos: Fim

2005-11-08T13:33:00.000-03:00

Tudo está dito
e contradito
exceto
quem sou,
o que penso
e, ou, sinto.

- Fred Matos -

Link no Links e Sites

2005-11-08T13:28:00.000-03:00

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Hardt e Negri: El Imperio revisitado - entrevista ao Clarin.com

2005-11-08T10:25:00.000-03:00

Link: clarin.com

Los autores revisan las tesis centrales de "Imperio" y las refieren a la situación argentina y los movimientos que enfrentan al capitalismo global. Hardt anticipa un ensayo, con un análisis de la neomilitancia en el Foro de Porto Alegre

MATILDE SANCHEZ.
En marzo de 2000, poco después de la irrupción, en Seattle y Washington, del movimiento contra el neoliberalismo global, la imprenta de Harvard publicaba discretamente Imperio, un tratado de filosofía política que dio conceptos a la ira de la época. "La economía global necesita un espacio abierto de flujos sin codificar, desterritorializados", decía en agosto de ese año a este diario Michael Hardt, joven profesor de la universidad de Duke. Hardt y el filósofo y activista italiano Toni Negri, ya habían escrito juntos Labour of Dionysus, una crítica del Estado en el capitalismo y el socialismo.

2002. El mundo ha asistido a la represión de la revuelta, en Génova y Buenos Aires, y a lo que pervive: consignas cruzadas escritas en aerosol en todo el mundo. A la internacionalización de la furia y la permanencia de las idiosincracias nacionales. Asimismo, nuestro país, que para algunos ya es "la vanguardia en el fracaso", el anti-modelo liberal, tiene una idea más precisa de lo que merece ser conservado, y de lo que vale más perder que encontrar. El mérito de Imperio, que ya ha sido traducido a numerosos idiomas, es su capacidad de ver un futuro a lo que hoy aparece como segmentación. Con numerosas ediciones en inglés, Imperio fue demolido por la revista Time y los autores son columnistas ocasionales de The New York Times. Desde 2000, en traducción pirata, el libro ingresó en la bibliografía universitaria en la Argentina y en los últimos meses el concepto de multitud, también empleado por el filósofo italiano Paolo Virno, se convirtió en una perspectiva de análisis de la protesta argentina.

En marzo Hardt y Negri se reunieron en Roma para reanudar el trabajo en la segunda parte de Imperio, donde ampliarán su lectura del concepto de "biopoder". El diálogo con ellos tuvo varias instancias, por teléfono y correo electrónico, con el fondo de las masivas manifestaciones durante la reunión de la UE en Barcelona y el atentado terrorista en Bolonia.

-¿En que se diferencia su concepto de "multitud" de la acepción de Hobbes?

-Michael Hardt: Debe entenderse, ante todo, en contraposición al concepto de pueblo. En el pensamiento político europeo, el pueblo aparece siempre como unidad, mientras que la multitud es una multiplicidad. Según cierta tradición, el pueblo puede ser soberano porque es uno, mientras que la multitud nunca puede gobernar porque está desunida. Por otra parte, deberíamos distinguir entre la multitud y otras multiplicidades sociales, como turba, muchedumbre, masa, entre otras. Todas estas multiplicidades son esencialmente pasivas. La turba, por ejemplo, puede tener efectos pero no actuar por cuenta propia. Las masas necesitan ser lideradas. La multitud, en cambio, es activa y no necesita de un liderazgo externo: es una multiplicidad que puede actuar en común.

-En su análisis (ver pág. 4), Bruno Bosteels observa que en Imperio la multitud aparece "como las masas sin la clase". ¿Qué dicen de esa definición?

-H.: Es que nosotros usamos multitud como un concepto de clase, emparentado con el concepto de proletariado en un sentido amplio. La multitud está compuesta de todos aquellos cuyo trabajo está regido, directa o indirectamente, por el capital. Deberíamos diferenciar esto de los significados atribuidos a la "clase trabajadora" y el "proletariado" en los siglos XIX y XX. En otras palabras, "clase trabajadora" tendía a referirse sólo al trabajador industrial, mientras que "proletariado" solía limitarse sólo a ciertos sectores dominantes de la fuerza de trabajo. Nosotros nos propusimos una noción de multitud que restableciera la magnitud del tema del trabajo, para que incluyese el trabajo de todos.

-Bosteels se pregunta si esta noción de multitud no acabará en mero lema para un "izquierdismo anárquico". ¿Usted ve ese riesgo? ¿Cree que prácticas como el cacerolazo y las asambleas plantean un desafío consistente a la política tradicional?

-H.: Lo que el concepto de multitud implica es que las formas jerárquicas externas de organización política, y las formas partidarias tradicionales, no son adecuadas. Pero la multitud no es desorganizada o anárquica: es una propuesta diferente de organización política. A veces quienes son demasiado rígidos ven cualquier otra alternativa de organización como anárquica. Lo que vemos hoy, tanto en la Argentina como en los movimientos de globalización, son nuevas experiencias de organización política. Lo que sí exige la multitud es una democracia absoluta, la libre expresión de las diferencias junto con el poder para actuar en común. Ahora, para encontrar una organización práctica se requieren varias experiencias, que primero se enfrentarán al éxito y al fracaso.

-Negri, hace poco usted observó, en un medio español, que los atentados del 11-9 desactualizaron el libro. ¿Qué hechos fortalecieron el análisis de ustedes?

-Toni Negri: Al hablar de "inactualidad" sólo quería insistir en el hecho de que la historia corre y que a partir del atentado en Nueva York tenía que volver a desarrollarse el dispositivo Imperio. Nosotros describimos el paso de la disciplina al control como artes del gobierno: la cuestión es ahora reenfocar el discurso a partir del arte de la guerra. La disciplina, el control, la guerra: son como muñecas rusas, una dentro de otra. La guerra pasó a ser el fundamento de la política, y del nuevo orden mundial. La "inactualidad" del libro es, así, bastante nietzscheana: es la propia de un terreno maduro para otros frutos, en verdad terribles, como en nuestro caso.

-Ustedes dicen que no se puede resistir el imperio con la autonomía limitada o local, sino con una contraglobalización; "al imperio con un contraimperio".

-N.: Creemos que sólo se puede responder a la globalización imperial a través de la multiplicación de las autonomías. Y jamás pensamos que el contra-imperio pueda ser concebido bajo la forma de un Leviatán de signo contrario. Lo local, tal como se da hoy, es un producto de la mundialización, un elemento cerrado que puede llevar a la aceptación satisfecha de ese encierro y a la mortificación de los espíritus dentro de él. Porque el localismo puede convertirse también en fundamentalismo. Una acción contra-imperial global podrá construirse sólo como ciclo de luchas locales y como su maduración dentro de un discurso sensato.

-Según el libro, el imperio es "una superación del imperialismo, ligado al Estado-nación", y se lo identifica más con el Grupo de los 8 que con los EE.UU.. Ahora la UE acaba de sellar su alianza liberal, en el llamado "eje Blair-Aznar-Berlusconi".

-N.: En efecto, el imperio está estructurándose en distintos niveles. Siguiendo el modelo de Polibio (siglo II a.C.), vemos tres figuras del poder imperial: la monárquica, la aristocrática y la democrática, que de algún modo conviven. Las grandes potencias occidentales constituyen el elemento monárquico; las multinacionales, el aristocrático ("los negocios dominan la política", se decía en Davos antes del 11-9). En cuanto a la democracia, ¿hay alguien que pueda encontrarla en este mundo?

-Italia asiste por estos días a una fuerte embestida de los intelectuales contra la formidable concentración económica y política en manos de un solo hombre. ¿Se puede esperar buenos resultados de ello?

-N.: Efectivamente, asistimos, sobre todo, a la recomposición de una fuerza general contra Berlusconi. Está, por un lado, el movimiento de Seattle y de Génova; por otro, el movimiento sindical. Luego numerosos intelectuales y la clase media se están organizando para imponer a la izquierda, El Olivo, que se levante de la indolente sujeción al capitalismo en Italia. También aquí comienza a oírse el grito "Que se vayan todos". El hecho es que la representación política, tal como nos la transmitió el constitucionalismo liberal, se ha convertido en una reliquia arcaica.

-¿Caducó la idea de representación?

-N.: La representación de los partidos se vio alterada por la mundialización, que restó poderes al Estado. En medida aun mayor, fue vaciada por la incapacidad de establecer, dentro del liberalismo triunfante, dinámicas del mercado político, como el acuerdo con gremios y movimientos. Por último, la representación fue destruida por haberse reducido a maquinaria burocrática y de gestión.

-Brasil, Perú y Venezuela, en los 90, muestran corolarios sombríos cuando los partidos políticos se pulverizan.

-N.: La erosión de los partidos no sólo se dio en América latina: la corrupción se extendió a todas partes. El tema no es reactivar los partidos, algo ya imposible, sino inventar nuevas formas de expresión de la multitud. Es necesario reinventar la democracia fuera de toda ilusión anárquica, fuera de toda tentación populista.

"Capitalism": the Unknown Ideal by Nick Gaetano

2005-11-07T15:11:00.000-03:00

"Capitalism": the Unknown Ideal by Nick Gaetano

Ainda vivemos no país da surra

2005-11-04T08:55:00.000-03:00

Não consegui compreender ainda a repercussão das declarações de Arthur Virgílio (PSDB-AM) e ACM Neto (PFL-BA), de que se for o presidente Lula ou quem quer que seja que esteja supostamente os vigiando (ou membros de suas famílias), irá receber uma "surra". Nos noticiários, vejo tentativas de articulação do PT, ou tentativas de minar o governo vindas da oposição. Entretanto, parece que ninguém considerou a palavra "surra". Mais ainda, a ameaça de surra de parlamentares lançada a um presidente.

"Surra": o que vem de imediato à mente é a reação à desobediência do servo, do colono, do escravo ou de qualquer outro subordinado. A surra é uma palavra tradicional e incomodamente corriqueira no Brasil. Indica os desobedientes que são merecedores de uma verdadeira "tunda", executada pelos capatazes do coronel ou do dono das terras. Não entendo como tal palavra condiz com a atitude de políticos "democraticamente" eleitos pelo povo (seja enunciada em sentido explícito ou "figurado"), que tratam a si mesmos por "vossa excelência", e ameaçados por supostos perigos, lançam já o veredito: seja quem for (e cuide-se você, presidente!), levará uma surra. Especialmente porque vigiar e ameaçar é crime, e acusações sejam quais forem devem ser apresentadas com provas.

Como previsível, alguns jornalistas tentaram mais tornar tudo uma baixaria generalizada, do que interrogar a gravidade do uso dessa palavra. Como saiu em outro texto da Agência Estado, as declarações sobre a surra tornaram-se simplesmente discussão sobre qual ou tal parlamentar seria o mais forte e se sobressairia na contenda. Nada sobre a seriedade das acusações, nada sobre a seriedade da palavra "surra".

Talvez essa aceitação insuspeita de declarações de políticos que podem "surrar" seus opositores (repito, em sentido figurado ou explícito) demonstra uma característica patente do Brasil: a grande confusão entre as esferas pública e privada. Num país onde certos caprichos se sobrepõem às leis, a surra dos desafetos é uma opção que cai como uma luva.

Albert Camus em Português

2005-11-03T20:03:00.000-03:00

O weblog Absorto tem publicado uma série de excertos preciosíssimos sobre Albert Camus. Não havia ainda percebido a fonte das maravilhosas citações, mas provém de outro site muito bom sobre o filósofo argelino: "Albert Camus em português". Ali, podem ser encontrados relatos de várias polêmicas (com Sartre, com Barthes), fartas passagens de seus livros (alguns até mesmo inteiros), e outras referências.

Sobre o apoio institucional aos blogs

2005-11-03T10:32:00.000-03:00

Descobri a partir de um weblog sobre Michel Foucault, chamado "foucauldian reflections", que na Austrália (país do autor do blog) há apoio institucional para elaboração de weblogs e home pages especializadas em assuntos ditos acadêmicos. Esse weblog oferece importantes referências sobre o filósofo francês, e concilia muito bem o rigor do texto com a desenvoltura do weblog.

Já faz longo tempo que a linguagem dos blogs é explorada das mais diversas formas. É curioso que, nessa grande massa de palavras onde nada ou muito pouco é dito, há uma possibilidade efetiva de serem vinculadas reflexões efetivas, não meramente diários íntimos ou palavras ao léu.

A linguagem dos weblogs é tão plástica que pode dar espaço tanto a textos sobre cachorros ou cavalos de estimação quanto a blogs que não perdem seu tempo e são essencialmente criativos e/ou rigorosos. Alguns jornalistas, em seu meio, já descobriram isso, e fazem excelentes weblogs sobre suas temáticas. Resta ainda que as outras áreas levem as possibilidades dos weblogs a sério.

Traficantes de Sueños

2005-11-01T10:04:00.000-03:00

Link: nodo50.org/ts

Os "Traficantes de Sueños" são um coletivo que pretende elaborar publicações de edições críticas preciosas, prontas para impressão. Abaixo, cito a apresentação que eles colocam em cada livro, que demonstra suas pretensões editoriais:

"Traficantes de Sueños no es una casa editorial, ni siquiera una editorial alternativa, que contempla la publicación de una colección variable de textos críticos. Es, por el contrario, un proyecto, en el sentido estricto de «apuesta», que se dirige a cartografíar las líneas constituyentes de otros órdenes de vida. La construcción teórica y práctica de la batería de herramientas que, en palabras propias, pueden componer el ciclo de luchas de las próximas décadas Sin complacencias con la arcaica sacralidad del libro y la cultura, sin concesiones para con los narcisismos del viejo humanismo, sin lealtad alguna a los usurpadores del saber, sin simpatía alguna con la apropiación de la información en manos de unos pocos (compañías o particulares), TdS adopta sin ambagajes la crueldad de quién quiere la libertad de acceso y circulación del conocimiento. Queda, por tanto, permitida y abierta la reproducción total o parcial de los textos publicados, en cualquier formato imaginable, salvo y por explícita voluntad del autor y sólo para ediciones con ánimo de lucro."
Omnia sunt communia

Toni Negri: "El 11 de septiembre, una parte del capital mundial atacó a la otra parte"

2005-11-01T01:00:00.000-03:00

Esse texto foi publicado originalmente no site elpais.es, em 27 de outubro de 2001. Nessa entrevista, Negri lança mão de uma noção curiosa: a de "deserção". Deve-se desertar de nossa sociedade, para formar outra, apelo que corresponde às iniciativas de muitas correntes políticas do pós-guerra.

El profesor Toni Negri (Padua, 1933) vive en un precioso apartamento en el corazón del barrio romano de Trastevere, todavía en arresto domiciliario, como consecuencia de la condena que el politólogo se avino a cumplir en 1997 cuando decidió dejar París para ingresar en la cárcel italiana de Rebibbia. A su regreso a Italia, el otrora incendiario profesor de Ciencias Políticas escribió un libro, Imperio, en colaboración con el profesor Michael Hardt, y publicado el año pasado por la Universidad de Harvard (Estados Unidos), que se ha convertido en un acontecimiento editorial . Negri advierte de que el "libro es viejo", porque fue escrito entre "la guerra del Golfo y la Balcánica", y porque los atentados del 11 de septiembre han dado un vuelco a la situación internacional. Este terrible suceso, que el profesor explica como "un gran golpe de mano en el que una parte del capital mundial ataca a la otra parte", ha agudizado el proceso de formación de una nueva entidad, el imperio que da título a su libro, un ente global que controla un mercado global y cuyo poder se sitúa en un "no-sitio". Los atentados contra las Torres Gemelas han puesto en evidencia, según el profesor, el trasfondo de la batalla en la que "los talibanes del petróleo se han enfrentado a los talibanes del dólar". Negri se exalta cuando expone algunas de sus opiniones y critica con gran virulencia verbal a gobiernos y gobernantes de los Estados-naciones en fase de extinción, sobre todo al presidente de Estados Unidos, George W. Bush, cuya respuesta armada al terrorismo coloca a los ciudadanos ante una crisis sin solución, según Negri, frente a la cual la única respuesta es "la deserción". "Nuestra responsabilidad de ciudadanos está en criticar esta sociedad, en desertar de ella, desertar de la guerra, de la política, desertar de esta sociedad para crear otra nueva".

PREGUNTA. Su libro Imperio es un intento de explicar la situación actual, el estadio actual del capitalismo.

RESPUESTA. Sí, el libro explica lo que ha sucedido, y el motivo de su éxito precisamente es ése, el de transformar en razonamientos lo que es un sentimiento común: que el Estado-nación, tal como es, no está en condiciones de gestionar los asuntos, es decir, de mantenerse en el plano de la política militar, en el de la política monetaria y, desgraciadamente, tampoco en el plano de la política cultural. Hay otras potencias, y eso es algo que todo el mundo percibe, colocadas aquí y allá en el mundo, nosotros decimos que están en un no-lugar, que gobiernan este desarrollo.

P. ¿Y ése es el imperio?

R. Está en formación. No es una cosa acabada, es una dinámica, que se ha ido determinando a partir de los años setenta, en nuestra opinión, cuando hablo en plural es porque incluyo a mi compañero y amigo norteamericano, Michael Hardt, con el que he escrito el libro. Y por tanto, estamos en este proceso de formación.

P. Un imperio que no sería otra cosa que una fase avanzada del imperialismo.

R. Sí, la superación del imperialismo. El imperialismo es un periodo ligado al Estado-nación, que ha sido superado porque se ha "autodestruido". El Estado-nación europeo se ha hundido por dos problemas fundamentales: uno, el imperialismo interno, las grandes guerras, porque no hay que olvidar que hemos tenido dos guerras mundiales terribles. El Estado-nación se ha demostrado un Estado asesino y la gente lo rechaza. Además es un Estado colonial, con un imperialismo externo de los países de Europa, y los desastres que ha producido el colonialismo están todavía a la vista. No hay más que ver la manera terrible en la que ha desordenado el mundo. La cultura europea ha intentado imponerse de una manera inhumana. Poblaciones y civilizaciones han sido destruidas. Las reacciones a estos dos procesos han determinado una situación en la que el capital mismo se ha dado cuenta de que no era posible seguir dominando. De ahí la necesidad de dar nueva vida al Fondo Monetario Internacional (FMI), a la Banca Mundial, instrumentos que habían sido creados al final de la guerra para regular la reconstrucción y que se han convertido en instrumentos de regulación mundial. Toda una serie de poderes han sido transferidos del Estado a estas instancias supranacionales, que son figuras profundamente irresponsables porque una democracia internacional no existe.

P. Su libro no identifica, sin embargo, ese imperio que se está formando con Estados Unidos. Al menos no considera que sea Estados Unidos el único que manda.

R. No, pero le gustaría controlar todo el poder. Y está haciendo lo imposible por conseguirlo. Es la cuestión que se plantea ahora. Nuestro libro, lo decimos en el prólogo, ha sido escrito entre la guerra del Golfo y la Balcánica. Por tanto, nos referimos en él a lo que era una configuración inicial, institucional, pública, política, del desarrollo imperial. Es evidente que las contradicciones que existían entre los grupos dirigentes se han ido desarrollando. Y una de las cosas más interesantes que hemos visto es que la superación de estas contradicciones tiende a excluir a Europa del debate del dominio imperial. Ha sido muy duro para los europeos reconocer que su oferta de aplicar el artículo 5 del Tratado del Pacto Atlántico no ha sido considerada, mientras ha tenido más importancia la relación de la élite americana con la élite rusa y con la de los países árabes moderados. El 11 de septiembre cambia el panorama mundial por una sola razón, porque deja a Europa en una posición minoritaria dentro del grupo de élite. Por otra parte, a mí no me parece casual que desde los años setenta, cada vez que Europa intenta dar pasos institucionales importantes, hay una respuesta mundial que le descoloca la situación. Las crisis petrolíferas, por ejemplo, han sido para Europa mortales, y se han desencadenado siempre que Europa intentaba avanzar en ese camino. Lo digo entre paréntesis, no creo que la caída de las Torres Gemelas sea un plan diabólico para impedir que el euro se convierta en una realidad importante.

P. Es cierto que Estados Unidos no ha visto nunca con demasiada simpatía la convergencia europea, ni el euro.

R. No, no. Recuerdo cuando Kissinger declaró 1973 el año de Europa y fue cuando estalló la peor crisis petrolífera de las habidas, que dio un golpe tremendo a la unidad europea. Hay una guerra sorda, y en esa guerra vemos que la élite europea es incapaz de moverse como una élite política y el capital europeo es totalmente incapaz de organizar el mercado. Europa no se formará jamás así, porque éstos se sienten imperiales.

P. ¿No será, de acuerdo con el análisis de su libro, que Europa está en la fase previa al imperio, que es un continente atrasado, viejo?

R. No lo sé si es viejo o joven, pero sé que en Europa hay fuerzas jovencísimas. Hay una intelectualidad productiva amplia, la fuerza de trabajo intelectual que hay en Europa no la hay ni en América ni en Japón ni en Rusia. Europa es riquísima en esta materia.

P. Me refería al capital europeo. Quizá le falta esa mentalidad global que está dando paso al imperio.

R. Puede ser. A mí me parece que hay sobre todo ignorancia, bellaquería...

P. O que los Estados nacionales en Europa son todavía muy fuertes.

R. No me lo parece. El Estado-nación en Europa es tan débil que no ha sido capaz de poner en pie ni siquiera un ejército. El problema es que en Europa hay una mentalidad de rentiste, cómo se dice...

P. Sí, rentistas.

R. Hay que decir como Keynes, que todo lo que se puede esperar es que se opte por la eutanasia, para poder dar vida a un espíritu nuevo. El keynesismo no es la intervención del Estado en la economía, porque esta intervención ha existido siempre y siempre existirá, sobre todo en los momentos en que se decía que el Estado era neoliberalista. El problema es saber en qué sentido va esta intervención. Pero estamos en una fase de eutanasia de los rentistas. Esto no se afronta en el libro, porque lo que hace es describir una fase previa.

P. Aunque ustedes sostienen que el poder está en un no-sitio, en un artículo suyo en Le Monde se refirió al G-8 como una vaga encarnación del poder de ese imperio.

R. Bueno, a estas alturas quizá valdría la pena preguntarse si el G-8 no ha sido el último punto de un recorrido que se está agotando ya. En el G-8, los americanos no estaban a gusto. Por otra parte, yo no soy antiamericano. No lo he sido nunca. Es más, creo que si un día se produce una revolución en el mundo la hará Estados Unidos. Marx pensaba que la revolución se produciría en Alemania.

P. Se equivocó.

R. Bueno, pero se hizo en Rusia.

P. El sitio equivocado.

R. No sé hasta qué punto equivocado. Lo cierto es que se ha mantenido durante un siglo, y nos ha permitido a todos vivir mejor.

P. Usted acusaba a los Estados nacionales de haber causado enorme daño, pero también la revolución soviética creó un imperio y provocó millones de muertos.

R. Sí, pero me irrita la gente que lo analiza todo en términos antisoviéticos. Ha sido una posición que ha provocado una guerra, la guerra fría y ahora hay muchísima gente que tiene nostalgia de esta época, tanto en los países ex soviéticos como fuera de ellos. Pero hay que decir que la falta de civismo, la incultura y la violencia han aumentado enormemente. Pese a todo, la soviética, con sus aspectos orientales, con su tradición zarista, con su totalitarismo, era una gran corriente de civilización. Pese a todo, Stalin logró hacer avanzar a la URSS en términos de productividad, a niveles que los talibanes no han logrado. Y la liberación de la mujer en la URSS no me parece que se pueda comparar a lo que ha ocurrido en Afganistán. Y conste que cuando cayó el muro de Berlín sentí una alegría infinita, porque he luchado toda mi vida contra el socialismo burocrático.

P. Entonces, usted no es antisoviético ni antiamericano.

R. Yo he estado contra Estados Unidos y contra la URSS, pero no contra los pueblos. Yo me siento neoyorquino hasta el final, porque me siento parte de esa civilización que, además, me parece que es la única que puede producir revoluciones o transformaciones radicales. La sociedad americana es la que tiene capacidad de hacerlo y lo hará. Bush es un fantoche horrible, el fantoche del capital mundial que se ha instalado allí, es una bestia, tras la que asoman las componentes talibanes, esos gestores de fondos de dólares capaces de todo, ésta es verdaderamente la cuestión. El capital es la fea máquina que nos mortifica a todos. La familia Bush es verdaderamente una familia shakesperiana. Allí hay dos almas que se combaten, la del petróleo y la de los dólares. Hasta los israelíes, pobrecillos, están comprendiendo ahora lo que ocurre, porque éstos siguen cometiendo los antiguos errores, se alían ahora con los terroristas contra los terroristas. Antes se aliaban con los terroristas contra los soviéticos. ¡Basta, basta! Ahora los enemigos de Israel forman parte de la coalición antiterrorista, no lo digo para defender a Israel -yo estoy del todo con los palestinos-, sino para aclarar las contradicciones insolubles en las que la dirección capitalista del imperio ha caído, y que nos prometen guerra.

P. De hecho y aunque usted dice que el imperio no es Estados Unidos, reconoce que su moneda es el dólar. El idioma parece claro que sería el inglés. Mientras la cultura será, seguramente, la que irradia ese país. Esa actitud de "buenismo", que permite a Estados Unidos bombardear Afganistán con gentileza, evitando al máximo las víctimas civiles, dejando caer al mismo tiempo alimentos.

R. Ésta no es una guerra buena, sino una guerra mala combatida por los talibanes del dólar contra los del petróleo.

P. ¿A quién se refiere exactamente?

R. A ese grupo de poder que intentaba el control general de los precios del petróleo, y a través de éste un control fuerte sobre el desarrollo occidental. Si uno tiene un poco de experiencia y es capaz de analizar las cosas con frialdad, se da cuenta de que estamos ante un conflicto antiguo, un conflicto real en el que se podía producir una tragedia.

P. Usted critica al Gobierno de Estados Unidos, pero está con el pueblo americano, ¿no cree que en sociedades democráticas el ciudadano tiene también una responsabilidad considerable en la elección de un gobierno?

R. Sería una larga discusión. Yo creo que en la crisis del Estado-nación hay que incluir la crisis de la representación, no hay más que ver el aumento cada vez mayor de la abstención. Además, es evidente que dentro del imperio, las reglas básicas de la representación democrática, un hombre (o una mujer), un voto, no sirven, porque en ese caso lo decidirían todo los chinos. La crisis, como ve, es extraña, porque es una crisis vivida subjetivamente por el ciudadano, y al mismo tiempo una crisis a la que no se le ve la solución. Lo que nos proponen es esta solución mediática, de personas carismáticas que no son muy distintas de las que proponía el fascismo, salvando las diferencias. Por eso yo no creo que se pueda hablar hoy de responsabilidad. Mejor dicho, se debe hablar de responsabilidad, pero la responsabilidad está en criticar, en desertar esta sociedad. Y desertar esta sociedad significa desertar de la guerra, de la política, muchas cosas, pero para construir otra.

Halloweens e afins

2005-10-31T09:50:00.000-03:00

Saiu essa madrugada na Folha de São Paulo uma curiosa reportagem sobre o repúdio de Hugo Chavez às manifestações do Halloween. Para Chavez, o Halloween seria alguma imposição externa que nada tem a ver com o povo venezuelano. Os jornalistas, obviamente, chamaram a atenção a outro fato: Chavez, dizendo isso, estaria contrariando o artigo 350 da constituição venezuelana, que visaria a livre manifestação "democrática". Estranho dizer isso em relação à opinião de um presidente, principalmente vinculando outra notícia que manifesta que 77% dos venezuelanos aprovam o seu. Curioso: um presidente pouco democrático e maleável sendo apoiado por 77% de seu povo?

Mas, de todo modo, é importante chamar a atenção a outras questões que envolvem esse manifesto (sendo Chavez o que quer que seja, e sendo a "democracia" governo da maioria ou do que quer que seja). De uns anos para cá, no Brasil, vem se formando cada vez mais uma cultura do "Halloween", do "dia das bruxas". Mas, em via contrária, a cultura brasileira está sofrendo uma pesada massificação e uniformização do que viria a ser uma "cultura brasileira" propriamente dita, e um esquecimento generalizado de suas manifestações regionais. Para citar um único exemplo, mas que abarca um feixe de questões, basta mencionar as diversas culturas do sul do país: que lugar há para elas na mídia? Quase nenhum, com exceção das próprias produções regionais, e de alguns turistas que descobrem que o Brasil não se resume aos axés, pagodes e sertanejos vinculados na mídia maior.

Edward Said e o imperialismo cultural

2005-10-30T11:22:00.000-03:00

Link: unicamp.br. Texto de Ligia Osorio Silva*.

É uma honra fazer parte deste ato em homenagem ao intelectual palestino-americano Edward Said, cuja obra segue sendo uma inspiração para os apoiadores da causa Palestina e os críticos do imperialismo passado e presente. Lembrar a sua inestimável contribuição ao conhecimento do Oriente Médio, sua crítica ao imperialismo cultural e sua postura de honestidade intelectual parece-nos o modo adequado de reafirmar seu lugar no pensamento crítico da atualidade malgrado uma morte prematura.

Em consonância com essa intenção parece-nos oportuno destacar alguns aspectos de duas obras que contribuíram para tornar Said mundialmente conhecido e respeitado. Orientalismo, o livro escrito em 1978 e traduzido em inúmeras línguas cujo sucesso abrangente surpreendeu o próprio autor (foi best seller na Suécia) e abriu novas perspectivas para o estudo do imperialismo e Cultura e Imperialismo (1993), que trouxe contribuições decisivas à história das relações diplomáticas entre o Oriente Médio, por um lado, e a Inglaterra, a França e os Estados Unidos, por outro.

Antes de Said, orientalismo era uma disciplina acadêmica que incluía, entre outros, os estudiosos da língua e da cultura árabe nas universidades, nos centros de pesquisas e as publicações sobre o tema. Apesar da chancela acadêmica, estes estudos fizeram muito pouco para desmontar os preconceitos existentes em relação ao seu objeto; ao contrário, perpetuaram uma imagem distorcida dos árabes ? como sensuais, corruptos, preguiçosos, atrasados e violentos. Os métodos institucionais e culturais serviram de veículo através do qual os europeus construíram uma noção idealizada do Oriente, designaram fronteiras hierárquicas entre este e o Ocidente, fabricando-se a si mesmo através dessa separação arbitrária e útil, construindo a identidade cultural européia por sobre e contra o Oriente. Esta constatação serviu de ponto de partida para que Said tecesse os fios ligando a construção e o desenvolvimento da disciplina à aquisição de vastas possessões coloniais no Oriente pela Inglaterra e França, países que sediavam os centros orientalistas. Chama a atenção a coincidência entre o conteúdo do trabalho dos acadêmicos e a prática política dos governos da França e Inglaterra nas terras estudadas. Constata-se o modo nada inocente como o orientalista percebia e classificava seu objeto. O orientalismo, como o define Said, é um ?estilo de pensamento?, um modo de pensar o Oriente que ajudou a subordiná-lo através do conhecimento enviesado produzido sobre ele e que deu ao Ocidente o poder de ditar o que era significativo sobre ?o outro?, classificá-lo junto com outros de sua espécie e colocá-lo ?no seu lugar?.

Ao desvendar a construção do Oriente como uma entidade abstrata, Said destaca o caráter totalitário e essencialista desta construção. E de modo algum pretende construir um outro conceito de Oriente (nem muito menos um outro Ocidente), em substituição. Sua intenção é se insurgir contra esta forma de pensamento totalitário, que toma conjuntos humanos distintos, complexos, heterogêneos, formados por países, povos, e nações históricas individualizadas e procura lidar com eles na forma de uma totalidade homogênea. Para Said, não existe uma essência do Oriente assim como, também, não existe uma essência do Ocidente. Estas construções serviram para mascarar uma relação desigual que marcou historicamente o relacionamento entre alguns países da Europa ?adiantada? com países da periferia do capitalismo.

A atualidade da análise de Said confirma a idéia de que o imperialismo não acabou, não se tornou ?passado? com os processos de descolonização e a desmontagem dos impérios clássicos. Os vínculos entre antigas colônias e antigas metrópoles continuam a demandar atenção especial e o papel de superpotência desempenhado pelos Estados Unidos, hoje, mostra que, apesar do novo arranjo nas linhas de força, o imperialismo continua a ser o traço marcante das relações Norte-Sul. E essa situação mantém a necessidade ideológica de consolidar e justificar a dominação em termos culturais, como tem sido o caso desde pelo menos o século XIX. Segue-se que o papel primordial dos intelectuais dentro e fora das universidades, tanto do Norte quanto do Sul, é resistir a essa ideologia que disfarçada de ?conhecimento? objetiva deturpar para mais facilmente subordinar os povos que, nas palavras de Conrad retomadas por Said, ?possuem uma compleição diferente ou um nariz um pouco mais achatado?.

* Palavras ditas na Homenagem a Edward Said, cerimônia realizada no auditório do Clube Homs em 11/12/2003 em São Paulo.

Toni Negri e Michael Hardt: Link para baixar a edição original de "Empire"

2005-10-28T17:01:00.000-03:00

Link para baixar a edição original de "Empire":

HARDT, M.; NEGRI, A. Empire. Cambridge/London: Harvard University Press, 2000.

nota: o livro só pode ser baixado por quem possui programas p2p ("peer to peer") como o Emule, Edonkey e outros. Para saber mais a respeito do emule, clique aqui.

Sobre o Pensamento (ou sua ausência) no Brasil.

2005-10-28T10:16:00.000-03:00

Fico pensando a respeito do quão pouco nós, brasileiros, somos valorizados quando se trata de considerar nosso próprio pensamento. O Brasil exporta pesquisadores. Mas é uma pena que essa "exportação" não se dá por um excedente ou por um jogo em que o próprio Brasil saia beneficiado. Aqui, simplesmente não há lugar a pesquisadores como há em outros países. Por aqui, são valorizados apenas os técnicos, e as receitas das mais diversas espécies vindas de fora. Portanto, se você é pesquisador, e não possui recursos...

Já dizia Silviano Santiago, no ensaio introdutório à coleção Intérpretes do Brasil (parafraseio): desde que "eles" aportaram por aqui, nada do que poderia haver de voz enunciada pelos habitantes dessas terras virgens poderia representar qualquer valor. Dado histórico, mas que adquire um triste simbolismo na história do Brasil, principalmente na contemporaneidade: há aqui muita "mão-de-obra", mas Pensamento, esse com "pê" maiúsculo, não pode haver não sinhô...

Temo constatar que, mesmo onde supostamente o haja (em alguns recantos universitários), seja permeado pelo mesmo coronelismo que impede qualquer pensamento dito "brasileiro". Bom, esse foi um "post" em tom de desabafo...

Sobre Michael Hardt

2005-10-27T10:51:00.000-03:00

Em um post anterior, fez-se uma breve apresentação sobre o novo livro de Negri e Hardt sobre o Império, intitulado "Multidão". Como se pode ver, por exemplo, em "Pensar e viver de outro modo", Negri teve boas interlocuções com Guattari no período em que esteve preso. Mas e Hardt? Este, parece à primeira vista desconhecido. Entretanto, há trabalhos muito interessantes desse norte-americano, que dizem diretamente respeito aos "campos" da autonomia, e a reflexões importantíssimas sobre os modos de pensar que se articulam a esses campos.

Há um weblog chamado "devires" que cita uma frase muito interessante de Deleuze em sua apresentação: "Os modos de vida inspiram maneiras de pensar, os modos de pensar criam maneiras de viver". Ora, não se trata apenas de dizer que as práticas se traduzem em teorias, ou que sobre qualquer fato há uma aproximação possível do pensamento, mas sim que há certos planos em que pensamentos e ações são possíveis - não havendo, pois, tradução entre esses dois termos, mas essencialmente entrecruzamentos, engendramentos, "agenciamentos". É desse modo que textos ditos mais "teóricos" podem ajudar a compreender "práticas" de autonomia, mesmo sabendo, de antemão, que tais textos e tais práticas cindem - ao menos, esse é o projeto - a divisão entre teoria e prática.

É nesse sentido que gostaria de chamar a atenção a um texto de Hardt, chamado "Gilles Deleuze - um aprendizado em filosofia", publicado no Brasil pela editora 34. Se parece de início uma dissertação a respeito do "pensamento" deleuziano, há um profundo compromisso em mostrar como Deleuze, apoiando-se em filósofos como Bergson, Nietzsche e Espinosa, busca desviar-se dos postulados que reinavam no pensamento francês do pós-guerra. Como alvo longínquo, está não apenas o pensamento francês, mas Hegel e a dialética, e a pergunta: como construir um pensamento que não recaia nas categorias da consciência e do sujeito, e ao mesmo tempo fuja a uma apreensão dialética? Tarefa gigantesca e dura a ser considerada, já que qualquer tentativa de desvio da dialética pode ser tomada como tentativa de superação, categoria eminentemente dialética. Em outras palavras, um projeto não-dialético facilmente recai nas malhas da dialética, e desviar-se dela, sob muitas formas, implica realizá-la.

Daí a tarefa: como encontrar uma negação que não ofereça recursos, uma diferença que de modo algum possa ser sintetizada, aclarada sobre as categorias subjetivas? Para Deleuze - diz Hardt -, uma negação absoluta e não-dialética não é apenas uma possibilidade lógica, mas nada mais do que algo a ser constatado no próprio mundo, através de um "criticismo nuclear" (a "negação" oferecida por uma bomba nuclear não permite qualquer recurso, é a destruição total), e em pensamentos como o de Roger Bacon. Os momentos de uma negação absoluta, ao contrário de uma estrutura tripartite que constitui a dialética (tese, negação e síntese), constituem essencialmente um par que impede qualquer recurso sintético: Pars destruens, pars construens. Ao invés de síntese, a destruição abriria lugar à criação de algo essencialmente novo, livre dos movimentos anteriores, atitude que Hardt reporta a um verdadeiro pensamento crítico. Nos diferentes momentos dessas implicações, Deleuze lançará mão (segundo Hardt) de Bergson, Nietzsche e Espinosa, como recursos para construção de um pensamento livre da dialética e do hegelianismo. Nesse sentido, é que se pode abrir espaço a uma nova concepção de ação e de política que não meramente repita as práticas e conceitos hegemônicos até o pós-guerra.

No site de Hardt, há alguns textos bastante interessantes a respeito desses assuntos. Num texto muito semelhante à Introdução ao livro sobre Deleuze que comentamos acima, Hardt trabalha com a noção de negação analisando-a não apenas em Deleuze, mas também em Negri. Há também no site outros textos sobre Marx e sobre Deleuze e Guattari.

foto: Hardt com Toni Negri, capturada no site repubblica.it

Francois Schuiten: Fantasy Art

2005-10-27T08:03:00.000-03:00

Link: allposters.com

Toni Negri e Michael Hardt: Multidão

2005-10-25T23:42:00.000-03:00

Vinculo abaixo mensagem recebida nas amadas e informais listas de discussão e correntes (as produtivas) de e-mail:

MULTIDAO - GUERRA E DEMOCRACIA NA ERA DO IMPERIO

Autor: NEGRI, ANTONIO Autor: HARDT, MICHAEL
1ª Edição - 2005 - 530 pág.

A quantas anda o imperialismo na era do Império Americano? Muitos afirmam que a guerra unilateral contra o terrorismo promovida pelos Estados Unidos prova que o imperialismo à velha maneira continua vivo e atuante. Depois de analisarem a nova ordem política da globalização em Império , em 'Multidão', Hardt e Negri sustentam que é o contrário que acontece - os terríveis fracassos do projeto americano vêm confirmar que a única maneira de ricos e poderosos preservarem seus interesses e assegurarem a ordem global é estabelecer uma ampla colaboração entre as potências dominantes, numa nova forma de Império. Mas esta paz imperial de forma alguma constitui uma solução para a maior parte do mundo. Esta paz serve na realidade para manter globalmente um estado de violência que vem progressivamente permeando todos os aspectos de nossa sociedade, exacerbando hierarquias e subvertendo as possibilidades tradicionais de troca democrática. Será que o medo transformou-se em nossa condição permanente e a democracia, num sonho impossível? Semelhante pessimismo é profundamente equivocado, sustentam Hardt e Negri. Ao colonizar e interligar de maneira cada vez mais profunda um número maior de áreas da vida, o Império está na realidade criando a possibilidade de um novo tipo de democracia. Convergindo numa comunidade globalmente interligada em redes, diferentes grupos e indivíduos podem associar-se em fluidas matrizes de resistência; deixando de constituir 'massas' silenciosas e oprimidas, podem formar uma multidão, com o poder de forjar uma alternativa democrática à atual ordem mundial.

O Globo / Data:22/10/2005
Amor & multidão

Rachel Bertol
Foi sob o impacto dos protestos que eclodiram em Seattle, no fim de 1999, e em Gênova, em 2001, os ditos movimentos antiglobalização, que o italiano Antonio Negri e o americano Michael Hardt escreveram Multidão (editora Record) ? obra que o filósofo italiano lança hoje em Nova Iguaçu e em conferências no Rio nos próximos dias (uma delas no auditório do Globo, terça-feira). No livro, os autores aprofundam idéias que haviam desenvolvido em 'Império', que obteve ampla repercussão nos meios intelectuais de esquerda de todo o mundo, quando publicado, em 2000. Ao buscar entender as novas formas de poder na globalização, Negri e Hardt destacam a força da multidão, conceito que se refere à potência criativa dos indivíduos, à cooperação e aos desejos que propiciam resistência e transformação, isso numa era em que a soberania dos Estados-nação entrou em xeque e a guerra tornou-se global, policialesca.As análises dos movimentos da multidão ? os quais se expressam em encontros como os do Fórum Social Mundial, com redes militantes de intelectuais, negros, indígenas etc ? alimentam outro livro que Negrilança agora no Brasil - 'Glob(AL) ? Biopoder e luta em uma América Latina globalizada' (Record), escrito com o professor da UFRJ Giuseppe Mario Cocco. Os autores reiteram no livro seu apoio ao presidente Lula. Em sua opinião, com Lula mantém-se aberto um espaço 'constituinte', de 'articulação entre conflito e consenso', que vai no sentido 'de uma radicalização democrática ? ética ? (...) contra o acaso, contra o passado, contra tudo o que é constituído'.Em entrevista por telefone de Veneza há poucos dias, antes da viagem à América Latina ? Negri esteve esta semana no Chile e depois do Brasil irá à Argentina ?, o filósofo afirmou que o caso brasileiro 'é o cúmulo'.? São os corrompidos que ganham. E os corrompidos são o sistema e não o pobre Lula. É como na Itália - Berlusconi ganha, e ele é o corrompido. É a mesma operação - quanto mais você é corrompido, mais você ganha ? observou o filósofo, que há dois anos reconquistou sua total liberdade, após cumprir pena na Itália devido à acusação de envolvimento com o grupo Autonomia Operária.

HARDT, MICHAEL
Michael Hardt is Assistant Professor in the Literature Program at Duke University.

NEGRI, ANTONIO
Antonio Negri is an independent researcher and writer and an inmate at Rebibbia Prison, Rome. He has been a Lecturer in Political Science at the University of Paris and a Professor of Political Science at the Univerity of Padua.

Uruknet.info

2005-10-25T23:11:00.000-03:00

Link: uruknet.info

Encontrei esse site ao acaso, visitando páginas como a resistir.info, e outras. O interessante em mostrar esse tipo de link é o acesso à mídia: temos acesso prioritariamente ao que provém de meios como a CNN e a Fox News; nada se fala, nada se lê sobre o constante murmúrio de weblogs e sites, a favor ou contra os intervencionismos norte-americanos, que diariamente veiculam informações muito mais preciosas (independente de suas tendências) do que a mídia maior. É muito curioso o acesso a esse tipo de "arquivo", ao mesmo tempo informação inerte, esquecida, nunca vista, e contemporânea às leituras e interpretações do próprio leitor. Ao mesmo tempo palavras cuja veracidade é dúbia, porém que coloca em dúvida as próprias informações vinculadas pela mídia maior.

Sêneca: Sobre a Brevidade da Vida

2005-10-25T22:23:00.000-03:00

(Observação: os números seguidos de traço e dois pontos correspondem a um capítulo, e os números entre parênteses, a versículos*)

1 ? 1: A maior parte dos mortais, Paulino, queixa se da malevolência da Natureza, porque estamos destinados a um momento da eternidade, e, segundo eles, o espaço de tempo que nos foi dado corre tão veloz e rápido, de forma que, à exceção de muito poucos, a vida abandonaria a todos em meio aos preparativos mesmos para a vida. E não é somente a multidão e a turba insensata que se lamenta deste mal considerado universal: a mesma impressão provocou queixas também de homens ilustres. Daí o protesto do maior dos médicos: (2) "A vida é breve, longa, a arte."' Daí o litígio (de nenhuma forma apropriado a um homem sábio) que Aristóteles teve com a Natureza: "aos animais, ela concedeu tanto tempo de vida, que eles sobrevivem por cinco ou dez gerações; ao homem, nascido para tantos e tão grandes feitos, está estabelecido um limite muito (3) mais próximo." Não é curto o tempo que temos, mas dele muito perdemos. A vida é suficientemente longa e com generosidade nos foi dada, para a realização das maiores coisas, se a empregamos bem. Mas, quando ela se esvai no luxo e na indiferença, quando não a empregamos em nada de bom, então, finalmente constrangidos pela fatalidade, sentimos que ela já passou (4) por nós sem que tivéssemos percebido. O fato é o seguinte: não recebemos uma vida breve, mas a fazemos, nem somos dela carentes, mas esbanjadores. Tal como abundantes e régios recursos, quando caem nas mãos de um mau senhor, dissipam-se num momento, enquanto que, por pequenos que sejam, se são confiados a um bom guarda, crescem pelo uso, assim também nossa vida se estende por muito tempo, para aquele que sabe dela bem dispor.

2 ? 1: Por que nos queixamos da Natureza? Ela mostrou se benevolente: a vida, se souberes utilizá la, é longa. Mas uma avareza insaciável apossa se de, um de outro, uma laboriosa dedicação a atividades inúteis, um embriaga se de vinho, outro entorpece se na inatividade; a este, uma ambição sempre dependente das opiniões alheias o esgota, um incontido desejo de comerciar leva aquele a percorrer todas as terras e todos os mares, na esperança de lucro; a paixão pelos assuntos militares atormenta alguns, sempre preocupados com perigos alheios ou inquietos com seus próprios; há os que, por uma servidão voluntária, se desgastam numa ingrata solicitude a seus superiores; (2) a busca da beleza de um outro ou o cuidado com sua própria ocupa a muitos; a maioria, que não persegue nenhum objetivo fixo, é atirada a novos desígnios por uma vaga e inconstante leviandade, desgostando se com isso; alguns não definiram para onde dirigir sua vida, e o destino surpreende os esgotados e bocejantes, de tal forma que não duvido ser verdadeiro o que disse, à maneira de oráculo, o maior dos poetas: "Pequena é a parte da vida que (3) vivemos." Pois todo o restante não é vida, mas tempo. Os vícios atacam nos, e rodeiam nos de todos os lados e não permitem que nos reergamos, nem que os olhos se voltem para discernir a verdade, mantendo os submersos, pregados às paixões. Nunca é permitido às suas vítimas voltar a si: se por acaso acontecer de encontrarem alguma trégua, ainda assim, tal como no fundo do mar, no qual, mesmo após a tempestade, ainda há agitação, eles ainda assim são o joguete das paixões, e nenhum repouso (4) lhes é concedido. Pensas que falo daqueles cujos vícios são declarados? Vê aqueles cuja fortuna faz acorrer a multidão: são sufocados pelos seus bens. A quantos as riquezas não são um peso! Quantos não verteram seu sangue por causa de sua eloqüência e da presteza diária com que exibiam seus talentos! Quantos não estão pálidos por causa de seus contínuos prazeres! A quantos a vasta multidão de clientes não dá nenhuma liberdade! Passa os olhos por todos, desde os mais pequenos até os mais poderosos: este advoga, aquele assiste, um é acusado, outro defende, e um outro ainda julga ninguém reivindica nada para si, todos consomem mutuamente suas vidas. Pergunta por aqueles cujos nomes se aprendem de cor e verás que eles são identificados pelas características seguintes: este é servidor daquele, que o é de um outro ninguém pertence a si próprio. (5) E, portanto, é o cúmulo da insensatez, a indignação de alguns: queixam se do desdém de seus superiores, porque estes não tiveram tempo de ir ter com eles quando o desejavam. Quem ousará queixar se da soberba de um outro, quando ele mesmo não tem um momento livre para si próprio? E aquele, contudo, apesar de seu aspecto insolente, olhou te uma vez com consideração, sem saber quem eras, prestou atenção às tuas palavras e mesmo recebeu te junto de si; tu não te dignaste a considerar nem a ti mesmo. Portanto não há razão para pedires contas de teus favores a quem quer que seja, uma vez que, quando os fizeste, não desejavas estar com um outro, mas não podias estar contigo.

3 ? 1: Todos os espíritos que alguma vez brilharam consentirão neste único ponto: jamais se cansarão de se espantar com a cegueira das mentes humanas. Não se suporta que as propriedades sejam invadidas por ninguém, e, se houver uma pequena discórdia quanto à medida de seus limites, os homens recorrem a pedras e armas; no entanto, permitem que outros se intrometam em suas vidas, a ponto de eles próprios induzirem seus futuros possessores; não se encontra ninguém que queira dividir seu dinheiro, mas a vida, entre quantos cada um a distribui! São avaros em preservar seu patrimônio, enquanto, quando se trata de desperdiçar o tempo, são muito pródigos com relação à única (2) coisa em que a avareza é justificada. Por isso, agrada me interrogar um qualquer, dentre a multidão dos mais velhos: "Vemos que chegaste ao fim da vida, contas já cem ou mais anos. Vamos! Faz o cômputo de tua existência. Calcula quanto deste tempo credor, amante, superior ou cliente, te subtraiu e quanto ainda as querelas conjugais, as reprimendas aos escravos, as atarefadas perambulações pela cidade; acrescenta as doenças que nós próprios nos causamos e também todo o tempo perdido: verás que tens menos anos de vida (3) do que contas. Faz um esforço de memória: quando tiveste uma resolução seguida? Quão poucas vezes um dia qualquer decorreu. como planejaras! Quando empregaste teu tempo contigo mesmo? Quando mantiveste a aparência imperturbável, o ânimo intrépido? Quantas obras fizeste para ti próprio? Quantos não terão esbanjado tua vida, sem que percebesses o que estavas perdendo; o quanto de tua vida não subtraíram sofrimentos desnecessários, tolos contentamentos, ávidas paixões, inúteis conversações, e quão pouco não te restou do que era teu! Compreendes que morres (4) prematuramente." Qual é pois o motivo? Vivestes como se fósseis viver para sempre, nunca vos ocorreu que sois frágeis, não notais quanto tempo já passou; vós o perdeis, como se ele fosse farto e abundante, ao passo que aquele mesmo dia que é dado ao serviço de outro homem ou outra coisa seja o último. Como mortais, vos aterrorizais de tudo, mas desejais tudo como se fôsseis (5) imortais. Ouvirás muitos dizerem: "Aos cinqüenta anos me refugiarei no ócio, aos sessenta estarei livre de meus encargos." E que fiador tens de uma vida tão longa? E quem garantirá que tudo irá conforme planejas? Não te envergonhas de reservar para ti apenas as sobras da vida e destinar à meditação somente a idade que Já não serve mais para nada? Quão tarde começas a viver, quando já é hora de deixar de fazê lo. Que negligência tão louca a dos mortais, de adiar para o qüinquagésimo ou sexagésimo ano os prudentes juízos, e a partir deste ponto, ao qual poucos chegaram, querer começar a viver!

4 ? 1: Verás os homens mais poderosos, e elevados aos mais altos postos, deixar escapar palavras nas quais desejam e louvam o ócio e o preferem a todos os seus bens. Por um momento desejam abdicar daquela sua proeminência, se for possível fazê lo em segurança, pois ainda que nada venha do exterior assaltá la ou abalá-la, (2) por si só a fortuna se desfaz. O divino Augusto, a quem os deuses, mais do que a qualquer outro mortal, favoreceram, nunca deixou de almejar repouso para si próprio e desejar folga dos assuntos públicos; todas as suas falas voltavam sempre ao mesmo ponto: a esperança de ócio. Isto distraia suas penas com o seguinte consolo, fingido, contudo doce: um dia haveria (3) de viver para si mesmo. Em certa carta endereçada ao Senado, como prometesse que seu repouso não haveria de ser desprovido de dignidade e seria condizente com sua glória passada, encontrei essas palavras: "É porém mais ilusório que essas coisas se realizem do que podem ser prometidas. Contudo o desejo daquele tempo, que tanto ambiciono, me anima de tal forma, que antecipo algo do desejado pela doçura das palavras (4) pronunciadas, ainda que tarde seu deleite." O ócio era uma coisa tão almejada, que, por não poder dele usufruir, antecipava o em pensamento. Ele, que via todas as coisas dependerem unicamente de si, que decidia a sorte dos homens e das nações, com muita satisfação pensava no dia em que se despojaria de sua grandeza. (5) Estava ciente de quanto suor exigiam aqueles bens que brilhavam por todas as terras, de quantas inquietações reprimidas eles ocultavam: forçado primeiramente a combater os cidadãos, depois os amigos, e finalmente os mais próximos de si, em mar e em terra fez correr sangue. Tendo levado a guerra à Macedônia, Sicília, Egito, Ásia e a quase todas as costas, dirigiu os exércitos já cansados de oprimir romanos às guerras externas. Enquanto pacifica os Alpes e subjuga inimigos infiltrados em meio à paz do Império e estende as fronteiras para além do Reno, do Eufrates e do Danúbio, na própria Roma contra ele se voltavam os punhais de Murena, Cepião, Lépido, Egnácio e de tantos outros.

(6) Ainda não havia escapado das armadilhas destes, e sua filha e muitos jovens nobres entregavam se ao adultério, como se isso fosse um sacramento, atormentando dessa forma sua velhice; e ainda havia uma segunda e temível união de uma certa mulher a um Antônio. Ele arrancava esses males com suas próprias mãos, e outros, latentes, irrompiam; tal como num corpo ferido e sangrando, uma outra parte qualquer sempre se rompia. Por isso desejava o ócio; todos os seus labores residiam nessa esperança e pensamento: tal era o desejo daquele que podia satisfazer todos os desejos.

5 ? 1: Marco Cícero, atirado entre homens como Catilina, Clódio, Pompeu e Crasso, uns, manifestos inimigos, outros, dúbios amigos, enquanto oscilava com a República e procurava sustentá-la no seu naufrágio, até finalmente afundar com ela, sempre inquieto na prosperidade e impaciente na adversidade, quantas vezes não amaldiçoou seu próprio consulado, que era louvado (2) não sem motivo, mas sem moderação. Que coisas lamentáveis ele diz numa carta a Ático, na época em que Pompeu, o Pai, já havia sido vencido, e seu filho restaurava na Espanha as armas despedaçadas! "Perguntas me o que faço aqui?" diz ele. "Semi-livre, quedo me em minha vila de Túsculo." Ainda acrescenta muitas outras palavras, nas quais lamenta a vida passada, queixa se do presente e desespera se. do futuro. Cícero se diz semi-livre mas, por Júpiter!, nunca o sábio recorrerá a um termo tão baixo, nunca será semi livre, mas será um homem de íntegra e sólida liberdade, desapegado, senhor de si e bem acima dos demais. Pois quem pode estar acima daquele que está acima da Fortuna?

6 ? 1: Diz se que Lívio Druso, homem violento e arrebatador, após ter dado curso a novas leis e às más medidas dos Gracos, com o apoio de uma vasta multidão de toda a Itália, não vendo uma saída para sua política, que já não mais podia levar adiante, nem, uma vez precipitada, abandonar, amaldiçoou sua vida agitada desde o princípio e declarou nunca ter tido férias, nem mesmo quando menino. Com efeito, adolescente ainda, trajando a toga pretexta, ousou fazer recomendações sobre os réus aos Juízes e fazer prevalecer tão eficazmente sua opinião no fórum, que é tido como certo que algumas causas foram por ele arrebatadas. (2) Em que não haveria de dar uma ambição tão prematura? Poder se ia imaginar que uma audácia tão precoce haveria de resultar em fonte de grande prejuízo público e particular. E, portanto, era tarde para se queixar de nunca ter tido férias, ele que, desde criança, já era um perturbador e um elemento nocivo ao fórum. Discute se se ele teria se suicidado, pois sucumbiu de um ferimento recebido na virilha; há quem duvide se sua morte foi voluntária, mas ninguém, de (3) que foi oportuna. Seria supérfluo mencionar os que, embora pareçam aos outros os mais felizes dos homens, declaram eles próprios que na verdade odeiam todas as ações de suas vidas, mas com essas declarações não mudaram nem a si próprios nem aos outros, pois mal pronunciavam essas palavras e as paixões faziam-nos (4) recair em seus hábitos. Mas, por Júpiter!, uma vida como a vossa, mesmo que dure mais de mil anos, será sempre determinada pelos mais estreitos limites: estes vícios podem devorar séculos e séculos. O espaço de tempo que temos, a razão pode na verdade dilatá lo; e, embora a Natureza faça o correr, necessariamente ele vos escapará, pois que não vos apossais dele, nem o retendes ou fazeis demorar a mais fugidia de todas as coisas, mas deixais que se perca como se fosse, uma coisa supérflua e substituível.

7 ? 1: Conto entre os piores os que nunca estão disponíveis para nada, senão para o vinho e os prazeres sensuais, pois não há ocupação mais vergonhosa. Outros, embora se prendam à imagem vazia da glória, contudo erram honradamente; podes me enumerar os avarentos, os turbulentos, ou os que se entregam a ódios e guerras injustas: todos estes pecam de uma maneira mais viril. Mas os que se entregam à gula e aos prazeres sensuais ostentam uma degradação (2) desonrosa. Examina todo o tempo deles: verifica quanto gastam em cálculos avaros, quanto em preparar emboscadas, quanto temendo as, quanto bajulando, quanto sendo bajulados; e quanto tempo ocupam em compromissos judiciários, seus ou alheios, ou com banquetes que já se tornaram mesmo uma obrigação: verás que nem seus bens, nem seus males, os deixam respirar.

(3) Finalmente, todos concordam que um homem ocupado não pode fazer nada bem: não pode se dedicar à eloqüência, nem aos estudos liberais, uma vez que seu espírito, ocupado em coisas diversas, não se aprofunda em nada, mas, pelo contrário, tudo rejeita, pensando que tudo lhe é imposto. Nada é menos próprio do homem ocupado do que viver, pois não há outra coisa que seja mais difícil de aprender. Professores das outras artes, há vários e por toda parte, dentre algumas dessas, vemos crianças terem atingido tanta maestria, que chegam até a ensiná las. Deve se aprender a viver por toda a vida, e, por mais que tu talvez te espantes, a vida (4) toda é um aprender a morrer. Muitos dos maiores homens, tendo afastado todos os obstáculos e renunciado às riquezas, a seus negócios e aos prazeres, empregaram até o último de seus dias para aprender a viver, contudo muitos deles deixaram a vida tendo confessado ainda não sabê lo e muito menos ainda (5) o sabem os que mencionei acima. Creia me, é próprio de um grande homem e de quem se eleva acima dos erros humanos, não consentir que lhe tomem um instante sequer da vida, e assim toda sua vida é muito longa, uma vez que se dedicou todo a si próprio, não importa quanto ela tenha durado. Nem um instante dela permaneceu descuidado ou ocioso, ou esteve subordinado a um outro e, portanto, ele, seu guarda parcimonioso, não encontrará ninguém que julgue ter vivido dignamente a ponto de querer trocar sua vida com a dele. Portanto, a este seu tempo foi suficiente, mas àqueles que tiveram muito de sua vida subtraído (6) pelo povo, ela necessariamente faltou. E nem por isso há motivo para pensares que eles às vezes não compreendem seu erro. Certamente ouvirás muitos dos que são esmagados por sua grande prosperidade, vez por outra, exclamar de entre a multidão de clientes, ou de seus processos jurídicos, ou de outras honoríficas misérias: "Não me deixam viver!" E haveriam de (7) deixar? Todos os que te reclamam para si te afastam de tuas ocupações. Quantos dias te tomou aquele réu? E aquele candidato? E a velha, já cansada de enterrar herdeiros? E aquele que finge ser doente para excitar a cobiça dos caçadores de testamentos? E aquele amigo poderoso, que te mantém, não em sua amizade, mas em seu cortejo? Faz o cômputo dos dias de tua vida: verás que restaram muito poucos dias para ti mesmo.

(8) Tendo aquele obtido os cargos com que tanto sonhava, deseja abandoná los e repete incessantemente: "Quando este ano passará?" Outro proporciona espetáculos públicos, que tanto desejou que lhe fossem cabidos por, sorte, e agora diz: "quando me livrarei deles?" Disputa se tanto para ouvir aquele advogado, que ele enche de uma grande multidão todo o fórum, até para além de onde pode ser ouvido. "Quando" diz ele "me livrarei disto?" Cada um faz precipitar sua vida e (9) padece da ânsia do futuro e de tédio do presente. Mas o que emprega todo o tempo consigo próprio, que ordena cada dia como se fosse uma vida, nem deseja o amanhã, nem o teme. Pois que novo prazer há, que qualquer hora lhe possa imediatamente trazer? Tudo lhe é conhecido, tudo foi desfrutado até a saciedade. Do resto, que a Fortuna disponha como queira: a vida já lhe foi assegurada. Nada se lhe pode adicionar ou arrebatar, e, mesmo que algo se acrescente a ela, seria como se alimentassem alguém já farto de alimentos quaisquer: estará recebendo algo que nem mais (10) deseja. Portanto não há por que pensar que alguém tenha vivido muito, por causa de suas rugas ou cabelos brancos: ele não viveu por muito tempo, simplesmente foi por muito tempo. Pensarias ter navegado muito, aquele que, tendo se afastado do porto, foi apanhado por violenta tempestade, errou para cá e para lá e ficou a dar voltas, conforme a mudança dos ventos e o capricho dos furacões, sem contudo sair do lugar? Ele não navegou muito, mas foi muito acossado.

8 ? 1: Costumo estranhar quando vejo alguns pedindo tempo, e aqueles a quem se pede mostrarem se muito complacentes; ambos consideram aquilo pelo que se pede tempo, nenhum, o tempo mesmo: parece que nada se pede e que nada é dado. Brinca se com a coisa mais preciosa de todas; contudo ela lhes escapa sem que percebam, pois é um incorporal e algo que não salta aos olhos, por isso é considerado muito desprezível, e em razão disto não lhes atribuem valor algum.

(2) Os homens recebem pensões e aluguéis com muito prazer e concentram neles suas preocupações, esforços e cuidados, mas ninguém dá valor ao tempo; usa-se dele a rédeas soltas, como se nada custasse. Porém, quando doentes, se estão próximos do perigo de morte, prostram se aos joelhos dos médicos; ou, se temem a pena capital, estão prontos a gastar todos os seus bens para viver. Tamanha é a discórdia de seus (3) sentimentos! Se fosse possível apresentar a cada um a conta dos anos futuros, da mesma forma que podemos fazer com os passados, como tremeriam aqueles que vissem restar-lhes poucos anos e como os poupariam! Pois, se é fácil administrar o que, embora curto, é certo, deve se conservar com muito cuidado o que não se pode saber (4) quando há de acabar. Contudo não há por que pensar que eles ignoram que coisa preciosa é o tempo: costumam dizer aos que amam muitíssimo que estão dispostos a lhes dar parte de seus dias. E realmente dão, sem se aperceberem disto, mas dão de forma a subtraírem vários anos a si, sem aumentar os daqueles. Mas ignoram o fato mesmo de estarem perdendo seus anos, por isso lhes é tolerável a perda de um bem que não é (5) notado. Ninguém devolverá teus anos, ninguém te fará voltar a ti mesmo. Uma vez principiada, a vida segue seu curso e não reverterá nem o interromperá, não se elevará, não te avisará de sua velocidade. Transcorrerá silenciosamente, não se prolongará por ordem de um rei, nem pelo apoio do povo. Correrá tal como foi impulsionada no primeiro dia, nunca desviará seu curso, nem o retardará. Que sucederá? Tu estás ocupado, e a vida se apressa; por sua vez virá a morte, à qual deverás te entregar, queiras ou não.

9 ? 1: Pode haver algo mais estúpido que o modo de ver de alguns falo daqueles que deixam de lado a prudência. Ocupam se para poder viver melhor: armazenam a vida, gastando a! Fazem seus planos a longo prazo; no entanto protelar é do maior prejuízo para a vida: arrebata nos cada dia que se oferece a nós, rouba nos o presente ao prometer o futuro. O maior impedimento para viver é a expectativa, a qual tende para o amanhã e faz perder o momento presente. Do que está nas mãos da Fortuna, dispões; o que está nas tuas, despedes. Para onde ficas a olhar? Para que tendes? Tudo que está por vir se assenta na incerteza: desde (2) já, vive! Proclama o maior dos poetas e, como inspirado por divinos lábios, canta este canto de salvação:

"Os melhores dias da vida dos tristes mortais São os primeiros a fugir. ?

"Por que hesitar?" diz ele "por que ficar sem nada fazer? Se não ocupares o dia, ele fugirá" E, contudo, se o tiveres ocupado, ainda fugirá; portanto deve se lutar contra a celeridade do tempo usando de velocidade, tal como se deve beber depressa de uma (3) corrente rápida e que não fluirá para sempre. O poeta emprega magnificamente as palavras para censurar a infinita contemporização, pois diz "o melhor dia", e não "a melhor idade". Como é que tu, seguro e demorado em meio a uma tão grande fuga de tempo, dispões para ti os meses e os anos, numa longa série, de acordo com tua avidez? O poeta fala do dia, e deste (4) mesmo dia que está fugindo. Acaso se duvida que os melhores dias fujam primeiro aos míseros mortais, isto é, aos ocupados? A velhice oprime tanto seus espíritos pueris que chegam a ela surpresos e desarmados, pois nada em sua vida foi previsto: bruscamente e desprevenidos nela caíram; não a sentiam chegar (5) diariamente. Tal como uma conversa ou uma leitura ou alguma reflexão mais séria distrai os viajantes, que se vêem chegados ao destino sem notar que dele se aproximavam, assim esta contínua e tão rápida caminhada da vida, que dormindo ou acordados fazemos no mesmo passo, aos ocupados não aparece senão no fim.

10 ? 1: Quisesse eu dividir minha tese em tópicos e argumentos, ocorrer me iam muitos exemplos, pelos quais provaria que é muito breve a vida dos ocupados. Costumava dizer Fabiano, que não era um desses filósofos acadêmicos, mas um dos verdadeiros e antigos: ?contra as paixões deve se lutar com arrojo, não com sutilezas; e deve se romper a linha de batalha com um grande assalto, não com tímidas tentativas." Não aprovava sofismas: "pois devemos vencer as paixões, não espicaçá las". Contudo, para demonstrar às suas vítimas seu desvario, devemos instruí-las, não lamentá las. (2) A vida divide se em três períodos: o que foi, o que é, e o que há de ser. Destes, o que vivemos é breve; o que havemos de viver, duvidoso; o que já vivemos, certo. Pois, sobre este último, a Fortuna perdeu os direitos: (3) é o que não se submete ao arbítrio de ninguém. Eis o que escapa aos ocupados, pois eles não têm tempo para reconsiderar o passado e, mesmo se tivessem, ser lhes-ia desagradável a recordação de uma coisa da qual se arrependem. Portanto é a contragosto que voltam seus pensamentos ao tempo mal empregado e não ousam reviver aquelas horas, cujos vícios, embora estivessem dissimulados pelo atrativo de um prazer momentâneo, (4) desvendam se com a recordação. Ninguém se voltará de bom grado ao passado, exceto aquele cujas ações estão todas submetidas à censura de sua consciência, que nunca se engana. Aquele que ambiciosamente muitas coisas cobiçou, orgulhosamente desprezou, insolentemente venceu, traiçoeiramente enganou, desonestamente roubou e prodigamente dissipou seus bens, necessariamente terá que temer suas próprias recordações. Ora, de nossa vida, esta é a parte inviolável e já consagrada, que está acima de todas as vicissitudes humanas, que foi subtraída ao império da Fortuna e que não pode ser afetada pela pobreza, nem pelo medo, nem pelo assédio das doenças. Não se pode perturbá-la ou roubá la de seu possessor, pois sua posse é perpétua e livre de receios. Os dias apresentam-se a nós um a um e momento por momento, entretanto todos os dias do passado se apresentarão a nós quando ordenarmos, e consentirão em ser apropriados e examinados à vontade coisa que os ocupados não têm (5) tempo de fazer. É próprio de uma mente segura de si e sossegada poder percorrer todas as épocas de sua vida; mas o espírito dos ocupados, tal como se estivesse subjugado, não pode se voltar sobre si mesmo e se examinar. Portanto sua vida se precipita num abismo; e, tal como não é de nenhum proveito procurar encher uma ânfora, por mais que nela se coloque líquido, se não há fundo que o receba ou sustenha, assim também não importa quanto tempo tens à disposição: se não tens como retê lo, ele vazará como de almas rachadas (6) e furadas. O tempo presente é brevíssimo, tanto que a alguns parece não existir, pois está sempre em movimento; flui e precipita se; deixa de ser antes de vir a ser; é tão incapaz de deter se, quanto o mundo ou as estrelas, cujo infatigável movimento não lhes permite permanecer no mesmo lugar. Pertence, pois, aos ocupados, apenas o tempo presente, que é tão breve que não pode ser abarcado; e este mesmo escapa lhes, ocupados que estão em :muitas coisas.

11 ? 1: Enfim, queres saber quão pouco vivem os ocupados? Vê como desejam viver longamente. Velhos decrépitos mendigam em suas orações um acréscimo de uns poucos anos; procuram parecer menos idosos e lisonjeiam se com mentiras e encontram tanto prazer em enganar a si próprios, que é como se enganassem junto o destino. Mas, quando uma enfermidade qualquer adverte os de que são mortais, morrem tomados de pavor, não como se deixassem a vida, mas como se ela lhes fosse arrancada. Ficam gritando que foram tolos em não viver e que, se por acaso escaparem da doença, haverão de viver no ócio; então, tomam consciência de quão inútil foi adquirir o que não desfrutaram, e de como todos os seus esforços resultaram em (2) vão. Mas para aquele cuja vida esteve livre de preocupações, por que não haveria ela de ser longa? Dela nada foi transferido a um outro, nada foi atirado a um e outro lado, nada foi dado à Fortuna, nada desperdiçado por negligência, nada foi esbanjado com prodigalidade, nada ficou sem ser empregado: toda ela, por assim dizer, teve proveito. E, deste modo, por mais curta que seja, ela é mais que suficiente; e portanto, quando lhe vier o último dia, o sábio não hesitará em caminhar para a morte com passo firme.

12 ? 1: Talvez tu me perguntes a quem eu chamo de "ocupados". Não há por que pensar que entendo serem ocupados apenas aqueles contra os quais se mandam os cães para expulsá los da basílica, ou os que vemos sobressair, seja orgulhosamente em meio à multidão de seus clientes, seja desprezivelmente da de outro, ou aqueles cujos compromissos obrigam a abandonar seus lares para ir bater à porta do outro ou aqueles a quem a lança do pretor põe ocupados devido a um (2) lucro infame e que um dia haverá de apodrecer. O ócio de alguns é ocupado: quer em sua vila ou em seu leito, quer em meio à solidão, mesmo quando estão afastados de todos, eles próprios prejudicam a si mesmos; não devemos chamar sua vida de ociosa, mas de ocupação indolente. Por acaso chamas de ocioso o que coleciona, com escrupuloso cuidado, os bronzes coríntios, preciosos devido à mania de uns poucos, e consome a maior parte de seus dias em meio a ferrugentos pedaços de metal? E o que se senta num ginásio (que vergonha! os vícios dos quais somos vítimas nem mesmo são romanos), para apreciar as pelejas dos rapazes que se estapeiam? E o que classifica seus rebanhos de cavalos segundo a cor e a idade, ou os que (3) patrocinam os mais novos campeões de atletismo? Quê? Tu chamas ociosos os que passam muitas horas no cabeleireiro, aparando o que cresceu na noite anterior, discutindo a respeito de cada fio de cabelo, colocando em ordem as madeixas desarranjadas, ou ajeitando sobre a testa as que estão falhas aqui e ali? Como ficam irados, se o barbeiro foi um pouco negligente, crendo que estava a aparar os cabelos de um verdadeiro homem! Como se encolerizam, se algo de sua cabeleira foi cortado, se algo está fora de ordem, se tudo não cai em seus devidos cachos! Qual destes não preferiria ver a desordem na República, a, ver a de seus cabelos? Quem não se preocupa mais com a elegância de sua cabeça do que com sua saúde? Qual não prefere ser bem penteado a ser honesto? Tu chamas ociosos os que se (4) preocupam com pentes e espelhos? E quanto àqueles que se ocupam em compor, ouvir e aprender canções, e atormentam a voz, cuja reta entoação a Natureza fez muito simples e a melhor, com inflexões de desajeitadas modulações? Eles estão sempre a estalar os dedos, marcando alguma canção que têm na cabeça e, mesmo quando são chamados para questões sérias e freqüentemente tristes, ouvimos seu imperceptível cantarolar.

(5) Eles não têm ócio, mas ocupações indolentes. Nem, por Hércules, considero seus festins como tempo livre, uma vez que vejo com quanta solicitude dispõem a prataria, quão diligentemente ajeitam as túnicas de seus jovens prediletos, quão ansiosos ficam por saber como o javali sai das mãos do cozinheiro, ou com que velocidade os escravos jovens, a um dado sinal, correm às suas obrigações, com quanta perícia as aves são cortadas em bocados não muito grandes, ou quão cuidadosamente os infelizes escravos limpam o vômito dos bêbados. É por estes meios que adquirem a fama de serem elegantes e faustosos, e seus males perseguem nos até mesmo nos menores detalhes da vida, de modo que eles não (6) podem comer nem beber sem afetação. Eu não contaria entre os ociosos aqueles que se fazem transportar para cá e para lá em carruagens ou liteiras, e observam pontualmente a hora de seus passeios, como se não lhes fosse lícito perdê los; nem os que se fazem lembrar por outro quando devem banhar se, nadar ou comer: seus espíritos extraordinariamente débeis estão tão enfraquecidos pela lassidão, que eles nem mesmo podem decidir por si sós se têm fome! Já ouvi um desses delicados (se é que se pode chamar de delícias o fato de desaprender os hábitos da vida humana), ao ser retirado do banho e colocado numa cadeira, perguntar: "Ainda estou sentado?" Tu crês que este, que ignora até se está sentado, sabe se vive, se vê, se é ocioso? Não poderia dizer de pronto o que lamento mais: ele (7) realmente não saber ou fingir não sabê lo. Esses esquecem-se realmente de muitas coisas, mas também fingem esquecer de muitas outras. Certos vícios deleitam nos como se fossem provas de felicidade: parece lhes próprio de um homem muito baixo e desprezível saber o que faz. E agora não vás crer que os mimos exageram quando ridicularizam a luxúria. Estes, por Hércules, ultrapassam em muito as invenções dos mimos, e neste nosso século, engenhoso apenas para tais coisas, os vícios progrediram tanto que já podemos acusar os mimos de negligência. É o cúmulo: haver alguém que está tão atolado na luxúria, que se fia na palavra de um (8) outro para saber se está ou não sentado! Portanto esse aí não é ocioso; dá lhe outro nome: ele está doente, ou, melhor ainda, está morto. É ocioso o que é também consciente de seu lazer. Mas este semi vivo, que precisa de alguém que lhe indique a postura do próprio corpo, como poderia ser senhor de um momento sequer de sua vida?

13 ? 1: Seria alongar demais percorrer todos os exemplos daqueles que desperdiçaram suas vidas em jogos de xadrez, bola, ou queimando se ao sol. Não gozam de ócio aqueles cujos prazeres trazem muitas ocupações. Pois ninguém duvidará que muito se fatigam sem nada obrar, os que se prendem a inúteis questões de (2) literatura e eles já são multidão entre os romanos! Foi um vício dos gregos investigar quantos remadores teve Ulisses, se a Ilíada ou a Odisséia foi escrita primeiro e, além disso, se eram de um mesmo autor, e outros conhecimentos dessa espécie, que, se os reservas para ti mesmo, em nada deleitam o intelecto, se os publicas, não serás tido por mais douto, mas por mais (3) enfadonho. E eis que esta frívola paixão de aprender inutilidades apossou se também dos romanos. Há alguns dias ouvi certa pessoa relatando qual foi o primeiro dos generais a fazer tais e tais coisas; que Duílio foi o primeiro a vencer numa batalha naval, que Cúrio Dentato foi o primeiro a conduzir elefantes no seu cortejo triunfal. Mas esses assuntos, ainda que não conduzam à verdadeira glória, versam sobre exemplos de feitos cívicos; tal ciência não acarreta benefício algum, embora nos prenda a atenção pela futilidade dos feitos.

(4) Perdoemos também aos que pesquisam assuntos como, este: quem foi o primeiro a persuadir os romanos a embarcar num navio. Foi Cláudio, e por este mesmo motivo cognominado "Caudex", porque entre os antigos a reunião de várias tábuas chamava se "caudex"; daí o nome de "codices" às tábuas da lei, e, ainda hoje, as naves que carregam provisões pelo Tibre são (5) chamadas, segundo a maneira antiga, de "codicariae". Sem dúvida, isto pode ser de algum valor: que Valério Corvino foi o primeiro a subjugar Messina e, tendo tomado para si o nome da cidade conquistada, foi o primeiro da família dos Valérios a denominar-se Messana; e que, tendo sido trocadas as letras por uma gradual corruptela da linguagem popular, chamou se (6) Messala. Porventura permitirás a alguém ocupar se também disto: que Lúcio Sulla foi o primeiro a apresentar os leões soltos no Circo, enquanto que anteriormente eram apresentados acorrentados, e que foram enviados arqueiros pelo rei Boco para exterminá los? Que seja! Façamos também essa concessão. Mas acaso há um mínimo de valor em saber que Pompeu foi o primeiro a proporcionar um combate no Circo com dezoito elefantes, tendo se enviado criminosos para enfrentá los, como se fosse uma batalha? O primeiro dos cidadãos e, segundo o que a fama nos legou, homem que sobressaiu entre os antigos líderes por sua bondade, julgou ser um novo tipo de espetáculo digno de memória matar homens de um modo novo. Combatem até a morte? É pouco. Despedaçam se? É pouco. (7) Que sejam esmagados por uma enorme massa de animais! Seria suficiente que esses assuntos passassem ao esquecimento, para que posteriormente um prepotente qualquer não aprendesse e invejasse uma ação tão desumana. Quantas trevas uma grande fortuna causa às nossas mentes! Acreditou estar acima das leis da Natureza quando lançou aquele bando de miseráveis a feras nascidas sob outros céus, quando proporcionou um combate entre animais tão desiguais, quando fez verter tanto sangue diante dos olhos do povo romano ele, que em breve seria forçado a verter mais ainda. Mas, logo em seguida, o mesmo Pompeu, traído pela deslealdade alexandrina, entregou se ao último dos escravos para ser abatido; só então compreendeu a vã (8) ostentação de seu Cognome. Mas, para que retorne ao ponto de onde me desviei e para que mostre a inutilíssima diligência de alguns nestes mesmos assuntos: aquele mesmo erudito contava que Metelo, tendo vencido os cartagineses na Sicília, foi o único de todos os romanos a conduzir em seu triunfo cento e vinte elefantes diante do carro, e que Sulla foi o último dos romanos a aumentar o "pomerium", coisa que, segundo os costumes antigos, só se fazia após a conquista de territórios italianos, e nunca provinciais. Há alguma utilidade maior em saber que o monte Aventino, como assegurava aquele, situa se para além do ?pomerium" por uma dessas duas razões: ou porque a plebe tenha se afastado daí, ou porque, quando Remo tomava os auspícios, o vôo das aves não foi favorável e ainda outros inumeráveis conhecimentos, que, ou estão abarrotados de mentiras, ou são desta natureza?

(9) Pois mesmo que se admita que eles contam essas coisas todas de boa fé e que se responsabilizam pelo que foi escrito, contudo esses conhecimentos servirão para minorar os erros de alguém? Refrearão as paixões de alguém? Farão alguém mais generoso, mais corajoso, mais justo? Às vezes meu caro Fabiano dizia duvidar se era melhor não empreender estudo algum do que se envolver com os deste gênero.

14 ? 1: Dentre todos os homens, somente são ociosos os que estão disponíveis para a sabedoria; eles são os únicos a viver, pois, não apenas administram bem sua vida, mas acrescentam lhe toda a eternidade. Todos os anos que se passaram antes deles são somados aos seus. A menos que sejamos os maiores dos ingratos, aqueles fundadores das sublimes filosofias nasceram para nós, e eles nos preparam o caminho para a vida. Graças aos seus esforços, conduzem-nos das trevas à luz, aos mais belos conhecimentos. Não nos é vedado o acesso a nenhum século, somos admitidos a todos; e se desejamos, pela grandeza da alma, ultrapassar os estreitos limites da fraqueza humana, há um vasto espaço de tempo a percorrer.

(2) Poderemos discutir com Sócrates, duvidar com Carnéades, encontrar a paz com Epicuro, vencer a natureza humana com a ajuda dos estóicos, ultrapassá-la com os cínicos. Já que a Natureza nos permite entrar em comunhão com toda a eternidade, por que não nos desviarmos dessa estreita e curta passagem do tempo e nos entregarmos com todo nosso espírito àquilo que é ilimitado, eterno e partilhado com os (3) melhores? Os que se desdobram em muitos compromissos sociais, que agitam a si mesmos e a outros, bem conscientes de suas tolices, após terem percorrido diariamente as soleiras de todos e não ter deixado de entrar em nenhuma porta aberta, após terem levado sua interesseira saudação à volta das mais remotas casas, quão pouco não terão eles visto numa cidade tão grande e dilacerada por várias paixões! (4) Quantos haverá cujo sono, dissolução ou grosseria não os afastará? Quantos, após os terem torturado com uma longa espera, não passarão por eles fingindo estarem apressados? Quantos não evitarão aparecer no átrio repleto de clientes, escapando por portas secretas, como se fosse menor descortesia enganar do que despedir! Quantos, ainda meio adormecidos e pesados devido à embriaguez da noite anterior, responderão, àqueles pobres coitados que interromperam seu sono para esperar o despertar de um outro, com o bocejo mais arrogante, mal levantando os (5) lábios! Podemos afirmar que se dedicam a verdadeiros deveres, somente aqueles que desejam estar cotidianamente na intimidade de Zenão, Pitágoras, Demócrito, Aristóteles, Teofrasto e os demais mestres de virtude. Nenhum deles deixará de estar à nossa disposição, nenhum despedirá o que o procurar, sem que o faça mais feliz e mais devotado a ele, nenhum permitirá a quem quer que seja partir de mãos vazias; e eles podem ser encontrados por qualquer homem, tanto durante o dia como à noite.

15 ? 1: Nenhum destes forçará tua morte, todos te ensinarão a morrer, nenhum dissipará teus anos, mas te oferecerá os seus. Nunca a conversação com eles será perigosa, fatal a amizade ou onerosa a deferência. Conseguirás deles tudo o que quiseres: não será deles a culpa (2) se não tiveres exaurido tudo o que desejas. Que felicidade, que bela velhice não aguarda o que se dispôs a ser seu cliente! Ele terá com quem discutir sobre as menores, bem como sobre as maiores, questões, a quem consultar diariamente sobre si mesmo, de quem ouvir a verdade sem ofensa e ser louvado sem adulação, a cuja (3) semelhança se possa moldar. Costumamos dizer que não está em nosso poder escolher os pais que a sorte nos destinou, mas que nos foram dados ao acaso; contudo é nos permitido ter um nascimento segundo a nossa escolha. Existem famílias dos mais nobres espíritos: escolhe a qual delas queres pertencer, e receberás não apenas seu nome, mas também seus próprios bens, que não terás de vigiar miserável e mesquinhamente, pois, quanto mais forem partilhados pelos homens, maiores (4) se tornarão. Estes te darão o acesso à eternidade, te elevarão àquelas alturas de onde ninguém se precipita. Esta é a única maneira de prolongara existência mortal e, até mais, de convertê-la em imortalidade. As dignidades, os monumentos, tudo o que a ambição impôs por decretos, ou construiu com o suor, depressa há de cair em ruínas: não há nada que a longa passagem dos anos não destrua ou desordene. Mas ela não pode tocar nos conhecimentos que a sabedoria consagrou, nenhuma idade os destruirá ou diminuirá, a seguinte e as sucessivas sempre hão de aumentá los ainda mais: pois a inveja tem olhos apenas para o que está próximo de si, e admiramos com menos malícia o que está (5) distante. Portanto a vida do filósofo estende se por muito tempo, e ele não está confinado nos mesmos limites que os outros. É o único a não depender das leis do gênero humano: todos os séculos servem no como a um deus. Algo distancia se no passado? Ele recupera o com a memória. Está no presente? Ele o desfruta. Há de vir no futuro? Ele o antecipa. A reunião de todos os momentos num só torna lhe longa a vida.

16 ? 1: É extremamente breve e agitada a vida dos que esquecem o passado, negligenciam o presente e receiam o futuro; quando chegam ao termo de suas existências, os pobres coitados compreendem tardiamente que (2) estiveram por longo tempo ocupados em nada fazer. E, pelo fato de fazerem freqüentes apelos à morte, não há por que pensar que fica provado que eles tenham usufruído duma longa existência. Sua cegueira os atormenta com emoções incertas e que os faz incidir nas próprias coisas que temem: desejam então muitas vezes a morte, (3) porque os aterroriza. Não há ainda razão para se pensar que isto também seja uma prova de uma vida longa: o fato de muitas vezes os dias lhes parecerem longos, ou porque se queixam de as horas custarem a passar até que chegue o momento do jantar; pois, se porventura as ocupações os abandonam, sentem se desertados e inquietam se mesmo no lazer, nem sabem como dispor dele ou matá lo. Portanto anseiam por uma ocupação qualquer, e todo intervalo de tempo entre duas ocupações lhes é um fardo. E por Hércules tal é o que acontece quando se fixa a data dos combates de gladiadores, ou quando se aguarda o dia de um outro gênero qualquer de espetáculo ou divertimento: (4) desejam saltar os dias intermediários! A espera de qualquer coisa por que anseiam lhes é penosa, mas aquele instante que lhes é grato corre breve e rápido e torna se muito mais breve por sua própria culpa, pois passam de um prazer a outro e não podem permanecer fixos num só desejo. Seus dias não são longos, mas detestáveis, e, por outro lado, quão curtas não lhes parecem as noites que passam nos braços das prostitutas ou (5) entregues ao vinho! Daí também resulta o delírio dos poetas, que nutrem os descaminhos dos homens com ficções nas quais se mostra Júpiter, inebriado do desejo de coito, duplicando a duração da noite. Que outra coisa é, senão inflamar nossos vícios, quando os imputamos aos deuses e se concede a deferência da divindade a um exemplo de fraqueza? Podem estes não achar muito curtas as noites pelas quais pagam tão caro? Perdem o dia na espera da noite, a noite, de medo da aurora.

17 ? 1: Seus próprios prazeres são desassossegados e agitados por vários terrores e, mesmo em meio à maior euforia, assalta-lhes o inquieto pensamento: "até quando, tudo isto?" Por causa desse sentimento, os reis lamentaram seu poderio, e a grandeza de sua fortuna não lhes era grata, mas aterrorizaram se com o fim que um dia lhes adviria. O mais insolente dos reis da Pérsia, ao ver seus exércitos espalhados por vastos espaços de terra, de modo que nem podia abarcar seu número mas apenas a extensão, desfez se em lágrimas porque, dizia, em cem anos nenhum dentre tão grande (2) número de jovens haveria de estar vivo. Mas ele próprio, que chorava, estava prestes a apressá los para aquele destino, fazendo perecer uns no mar, outros em terra, uns no combate, outros na retirada, e dentro de pouco tempo haveria de exterminar aqueles por quem temia (3) o centésimo ano. Qual o motivo de também suas alegrias serem temerosas? É que não brotam de causas sólidas; pelo contrário, o próprio vazio de onde nascem perturba as. E como pensas serem aqueles momentos (miseráveis, segundo sua própria confissão), já que os próprios motivos pelos quais são exaltados e se (4) colocam acima dos homens são muito impuros? Todos os maiores bens estão cheios de ansiedade, e as maiores fortunas são as menos, dignas de crédito; para alimentar a felicidade, faz se necessária uma outra felicidade, e em paga a uma promessa realizada, outras promessas devem ser feitas. Pois tudo o que nos sucede por obra do acaso é instável, e quanto mais alto nos elevamos, tanto mais estamos sujeitos a cair. É claro que o que está condenado a cair não agrada a ninguém. Portanto é necessariamente a mais miserável e não apenas a mais breve, a vida dos que obtêm com grande esforço algo que conservam com um esforço ainda (5) maior. Em meio a grandes labutas, conseguem o que desejam e ansiosos conservam o que conseguiram; entretanto não têm consciência de que o tempo nunca mais há de voltar. Novas ocupações seguem se às antigas; a esperança suscita esperança; a ambição, ambição. Não procuram um fim às misérias, mas mudam seu assunto. Nossos cargos nos atormentam?

Os dos outros nos tomarão mais tempo. Cessamos de fatigar nos como candidatos? Começamos novamente como partidários. Renunciamos ao estorvo de acusar?
Apresenta se nos o de julgar. Deixa de ser juiz? É feito pretor. Envelheceu como administrador de (6) propriedades alheias? Ocupa se agora com sua riqueza. As vestes guerreiras deram folga a Mário? O consulado não lhe dá sossego. Cincinato apressa se a escapar do cargo ditatorial? Será novamente chamado do arado. Cipião ainda muito jovem para uma tarefa de tal envergadura, combaterá os cartagineses; vencedor de Aníbal, vencedor de Antíoco, orgulho de seu consulado e garantia do de seu irmão, seria colocado ao lado de Júpiter, não fosse sua intervenção pessoal. As guerras civis perseguirão este salvador da pátria e, tendo sido na juventude honrado como um deus, já velho deleitar se á apenas com o desejo de um altivo exílio. Nunca faltarão motivos de inquietação, quer na prosperidade, quer na miséria: a vida será dilacerada entre as ocupações; o ócio sempre desejado, nunca obtido.

18 ? 1: Portanto, meu caro Paulino, aparta te da multidão e, já bastante acossado pela duração de tua existência, não te afastes de um porto mais tranqüilo. Pensa quantas vagas já te acometeram, quantas tempestades, de uma parte, já suportaste na vida particular, quantas, de outra, suscitaste contra ti na vida pública. Teu valor já foi suficientemente testado, em fatigantes e atormentadas provas, o teu valor: tenta ver o que pode realizar no ócio. A maior parte de tua vida, e certamente a melhor, foi dada à República, toma (2) também para ti um pouco de teu tempo. Não te convoco a um retiro indolente e inativo, nem a afogar todo o teu vigoroso caráter no sono ou nos prazeres caros à multidão: isso não é estar em sossego. Encontrarás tarefas maiores que todas as que cumpriste devotadamente até aqui, as quais executarás no retiro e livre de (3) preocupações. Com efeito, tu administras as contas do mundo tão desinteressadamente como as alheias, tão diligentemente como as tuas, tão escrupulosamente como as do Estado. Conquistas a estima num cargo onde é difícil evitar o rancor, contudo, acredite me, é mais proveitoso fazer a conta de teus anos do que as (4) do trigo do Estado. Este teu vigor de ânimo, capaz das maiores coisas, desvia o de um cargo, sem dúvida honroso, mas pouco adequado para tornar uma vida feliz; e lembra te de que não foste educado desde os mais tenros anos nos estudos liberais para que alqueires de trigo te fossem confiados: esperaste algo maior e mais alto. Não faltarão homens de sobriedade comprovada e atividade laboriosa. Jumentos laboriosos são mais aptos a carregar fardos do que cavalos de raça, e quem jamais oprimiu a excelente ligeireza deles com (5) pesadas cargas? Além disso, reflete quantas preocupações não tens ao assumir tanta responsabilidade. Tu lidas com os ventres dos homens! O povo esfaimado não dá ouvidos à razão, não se aplaca pela moderação, nem se dobra a nenhum argumento. Muito recentemente, naqueles poucos dias após a morte de César, diz se que ele se indignou muitíssimo (se há ainda algum sentimento nos infernos), porque sabia que o povo romano lhe sobrevivia e ainda lhes restavam provisões para sete ou oito dias! E, enquanto ele construía pontes de navios e divertia-se com as forças do Império, estava às nossas portas o pior dos males, até mesmo para os sitiados: a falta de alimentos. Seu infeliz desejo de imitar um rei arrogante, estrangeiro e louco, quase custou à cidade a miséria e a fome, e o (6) que se segue à fome, a ruína de tudo. E então qual não era o estado de espírito daqueles a quem eram confiados os cuidados com o trigo público, e que tinham de enfrentar pedra, ferro, fogo e o próprio Calígula? Com a maior dissimulação, encobriam um tão grande mal incrustado nas vísceras do Estado e digo que o faziam com razão! Pois algumas doenças devem ser curadas sem que os pacientes as conheçam: a muitos, o conhecimento de sua doença foi a causa da morte.

19 ? 1: Recolhe te a estas coisas mais tranqüilas, mais seguras, melhores! Acaso tu pensas serem o mesmo estas duas coisas: cuidar que o trigo seja transportado ao celeiro, intacto e a salvo da fraude ou negligência dos carregadores, que não se estrague pela fermentação, que esteja bem seco, que seu peso e medida confiram, e elevar se às coisas sagradas e sublimes para conhecer qual é a substância de deus, seu prazer, sua condição, sua forma, que destino aguarda tua alma, que lugar a Natureza nos destina após nos separarmos do corpo, qual a razão por que ela mantém os corpos mais pesados no centro do universo, suspende os altos às regiões altas, eleva o fogo à mais alta, impele as estrelas às suas trajetórias e ainda outras coisas cheias de notáveis (2) maravilhas? Abandona o solo e volta te a esses estudos! Agora, enquanto o sangue ferve, deve se ir, com determinação, para o melhor. Grande número de bons conhecimentos te esperam neste gênero de vida: o amor e a prática das virtudes, o esquecimento das paixões, o saber viver e morrer, enfim, uma grande tranqüilidade.

(3) A condição de todos os ocupados é miserável, contudo a mais miserável é a daqueles que nem se molestam com suas próprias ocupações, que regulam seu sono pelo alheio, que caminham segundo as passadas de outro e que estão sob ordens, mesmo nas mais livres das coisas: amar e odiar. Estes, se quiserem saber quão breve é a vida, que considerem quão insignificante é a parte que lhes cabe.

20 ? 1: Portanto, quando vires freqüentemente uma toga pretexta ou um nome célebre no fórum, não o invejes: essas coisas são adquiridas ao custo da vida. Para ligar seu nome a um único ano, consumirão todos os seus anos. A uns, a vida abandonou logo nas primeiras etapas, antes que tivessem atingido as alturas ambicionadas; a outros, após terem galgado o cume das honras através de mil desonestidades, sobrevém o triste pensamento: "ter trabalhado tanto por uma inscrição num túmulo!" Enquanto estavam dispostos para novas esperanças como na mocidade, a extrema velhice de alguns, já incapaz, frustrou lhes os grandes e insaciáveis (2) esforços. Vergonha daquele que, já de idade avançada e querendo obter aplausos de um público ignorante, num processo de litigantes desconhecidos, perde seu fôlego; desgraçado o que, esgotado mais por causa de sua vida do que por causa de seu trabalho, sucumbe em meio aos seus próprios deveres; desgraçado o que morre recebendo suas contas sob o riso do herdeiro longamente (3) deserdado. Não posso omitir um último exemplo que me ocorre: São Turanio foi um velho de comprovada diligência, que, depois de completar noventa anos, como fosse dispensado de seu cargo por César sem que tenha solicitado, ordenou que o colocassem em seu leito e que a família, que se reuniu em torno dele como se estivesse morto, o pranteasse. A casa lamentava o ócio de seu velho senhor, e a tristeza não terminou antes que o cargo (4) lhe fosse restituído. É tão bom assim, morrer ocupado? O mesmo estado de espírito manifesta se em muitos, o desejo de trabalhar perdura mais que a capacidade, lutam contra a fraqueza do corpo e julgam penosa a velhice, por nenhuma outra razão senão porque ela os põe de lado. A lei não mobiliza um soldado nos seus cinqüenta anos, nem convoca um senador nos sessenta; os homens obtêm com mais dificuldade folga de si (5) mesmos do que da lei. Entrementes, enquanto roubam e são roubados, enquanto um arrebata o repouso de outro, enquanto tornam se mutuamente miseráveis, sua vida é sem proveito, sem prazeres, sem nenhum aperfeiçoamento intelectual. Ninguém tem a morte à vista, todos estendem suas esperanças ao longe, alguns chegam até mesmo a tomar disposições com relação a coisas que estão além de suas vidas: enormes túmulos, dedicatórias de serviços públicos, dádivas junto de suas piras funerárias e pomposas exéquias. Mas, por Hércules, seus funerais deveriam ser conduzidos à luz de tochas e círios, como se tivesse vivido pouquíssimo!

(*) Tradutor: William Li

Notas:
1 ? para Aristóteles, só a forma é boa, a corrupção do mundo adviria da presença da matéria. Os estóicos tomarão uma posição intermediária e acreditarão na benevolência da natureza.
2 ? Quando Sêneca se refere ao maior dos poetas, não se sabe se refere-se a Homero ou Virgílio.
3 ? Nunca é permitido às suas vítimas voltar a si ? Os ocupados não tem tempo para refletir sobre si, daí o estranhamento de si mesmos. O homem, no entanto, pode ultrapassar sua condição meramente corporal e alcançar o conhecimento de si como alma e razão, integrando-se assim ao logos universal.
4 ? Augusto (63 a.C. ? 14 d.C.), primeiro imperador de Roma, foi grande patrono das letras e das artes.
5 ? Cícero (106 ? 43 a.C.), o maior orador romano, outro exemplo de vida bem vivida para o romano médio da época de Sêneca.
6 ? Cícero era muito vaidoso, chegou a escrever um poema épico em louvor de seu próprio consulado.
7 ? Tribuno da plebe em 91 a.C., considerado um gênio da política, foi assassinado por suas reformas democráticas. Daí teve início a guerra social. (91 ? 89 a.C.)
8 ? A toga pretexta, com uma faixa púrpura, era a vestimenta dos altos funcionários e dos generais.
9 ? Papírio Fabiano foi mestre de Sêneca e o que mais o influenciou.
10 ? Nos leilões e no tribunal dos centúnviros, a lança era colocada como símbolo do iustum dominium. A lança assim fixada indicava que o tribunal estava sob a autoridade do pretor.
11 ? Os bronzes coríntios eram muito cobiçados e colecionados por muitos em todo o império.
12 ? Peças naturalistas sobre os temas da vida comum. Algumas eram pornográficas.
13 ? Para Sêneca, o único conhecimento válido é o da filosofia, cuja finalidade é o aperfeiçoamento moral do homem.
14 ? Pompeu. O Grande, iria ser morto por um escravo ao desembarcar como fugitivo em Alexandria.
15 ? O estudo da filosofia, que abrange também a física e a teologia, pode levar o homem a ter acesso á própria eternidade.
16 ? Desde Platão, é comum a crítica dos filósofos ás ficções dos poetas.
17 ? Lúcio gaio Mário (157 ? 86 a.C.), general romano, foi o vencedor da Jugurta.
18 ? Cincinato (século 4 a.C.) foi chamado do campo para ser ditador e salvar o exército romano. Cumprida a tarefa, voltou ao campo. Foi tido como modelo de virtude cívica pelos romanos.
19 ? Cipião Africano Maior (236 ? 183 a.C.), comandante do exército romano na Segunda Guerra Púnica, terminou a guerra com a vitória de Zama.
20 ?O título de Rex era abominado pelos romanos, que nunca esqueciam as atitudes imorais e irresponsáveis de seus últimos reis, os Tarquínios. Otávio, ao se tornar imperador, inventou um título novo e muito mais importante: o de Augusto.
21 ? O estudo da filosofia, para os estóicos, abrange a física, a lógica e a ética.

Povos sem história, animais com história

2005-10-24T11:02:00.000-03:00

o que digo é bem bobo, porque as pessoas que gostam verdadeiramente de gatos e cachorros têm uma relação com eles que não é humana. (...) o importante é ter uma relação animal com o animal. O que é ter uma relação animal com o animal? Não é falar com ele... Em todo caso, o que não suporto é a relação humana com o animal. Sei o que digo porque moro em uma rua um pouco deserta e as pessoas levam seus cachorros para passear. O que ouço de minha janela é espantoso. É espantoso como as pessoas falam com seus bichos. - O Abecedário de Gilles Deleuze.

É espantoso como as pessoas falam com seus bichos. Igualmente espantoso é encontrarmos pessoas que não possuem voz alguma. Claude Lévi-Strauss, em suas incursões nas sociedades anteriormente ditas "primitivas", mostrava, contra qualquer postulado anterior - apoiado nos evolucionismos do século XIX - que essas sociedades são muito mais complexas do que se pensava então. Os "povos sem história", se não possuiam estrutura e coerência ligados à comunicação da tradição pelas escrituras, tal como faz nossa sociedade, nem por isso seriam "involuídos" ou "simples", como o é o postulado de Haeckel que a filogênese repete a ontogênese, e como muitos insistiram que esse mesmo movimento acompanha a própria história das culturas.

Em suma, o que isso tudo quer dizer? Que Lévi-Strauss, para além do discurso tagarela de nossa soberania eurocêntrica, nada mais faz do que cindir esse discurso mostrando que há uma vivacidade discursiva que lhe é exterior. Há voz lá onde não havia voz; há complexidade lá onde havia apenas o primitivo; nossas verdades e nossa "evolução" são situações de uma cultura como qualquer outra, não melhor, nem superior. Em outras palavras - e aqui reside o essencial - há uma série de "vozes" a serem recuperadas, que dizem respeito àquilo que é pretensamente exterior ao ocidente, mas ao mesmo tempo, lhe diz essencialmente respeito. O "homem ocidental" se constituiria precisamente num discurso soberano que cala outros discursos, cuja soberania só seria soberana na manutenção de um silêncio. Vê-se aí uma das tarefas principais desenvolvidas pela intelectualidade do pós-guerra: dar voz, buscar a voz daquilo cuja voz era desconsiderada. Assim os pequenos movimentos, o surgimento da anti-psiquiatria, a criação de Foucault do Grupo de Informação sobre as Prisões, as considerações sobre a "revolução molecular" de Guattari, o contemporâneo movimento da "autonomia", e assim por diante.

Dar voz àquilo que é sem voz passa a ser a muitos um imperativo, um critério político essencial, como o era antigamente nos países coloniais a constituição de sua soberania pelo silêncio de outras vozes. Curioso, nisso, é constatar os silêncios que presenciamos hoje em dia: o do desempregado, o do dito "cidadão" (pessoas sem qualquer direito de "cidadania" são atualmente chamados de "cidadãos", veja-se a maioria da população brasileira), o do pobre, o de certas culturas que dispõem de muito petróleo, o de certas religiões (ditas "radicais"), e assim por diante. Em via contrária desses povos sem voz e sem lugar "mediático" algum, é curioso constatar o cultivo de outras pretensas "vozes", na linha do que Deleuze afirma acima: num mundo em que pessoas não possuem voz alguma, há "voz" e história dada a bichos de estimação, que recebem eles mesmos por seus donos uma certa afetividade "humana". Como em um blog norte-americano que conta a história de três cachorros, e um brasileiro que conta a história de um cavalo.

Spring, Summer, Fall, Winter and... Spring

2005-10-23T19:17:00.000-03:00

Não tenho nada a dizer a respeito desse filme. É maravilhoso... deixo abaixo os links para baixar o longa e a legenda. Os arquivos podem ser baixados apenas para quem tem utiliza as redes do programa Emule:

- Spring.Summer.Fall.Winter.And.Spring.2003 (em formato .avi)

- Legendas em português

Uma dedada para os ddos

2005-10-23T18:48:00.000-03:00

Não tenho celular e não pretendo possuir algum tão cedo. Mas como qualquer pessoa hoje em dia dispõe de um, os serviços de SMS são bastante úteis. A Vivo empreendeu nesse contexto uma ação curiosa: inventou uma certa "revolução dos ddos", e reduziu as mensagens on-line de SMS de 123 caracteres para 80. Se os "ddos" e coisas do gênero são abreviações pelo curto espaço já dado nas mensagens, tá aí uma infeliz medida para utilizá-los ainda mais. E ainda, é uma medida revestida por uma "revolução" publicitária. É por isso que, nisso tudo, endereço à Vivo um solitário e anônimo manifesto de "ddos":

Toni Negri e Felix Guattari: Pensar y vivir de otro modo. Propuestas

2005-10-23T11:00:00.000-03:00

El resentimiento, la repetición vacía, el sectarismo son las modalidades en que vivimos las esperanzas traicionadas por el movimiento obrero tradicional. No por ello renegamos de la historia de las luchas; es más, por el contrario, la exaltamos porque forma parte integrante de nuestras coordenadas mentales y de nuestra sensibilidad. Aunque fuéramos enanos sobre los hombros de los que fueron gigantes, queremos asumir tanto los frutos como los aspectos deplorables de su herencia. De todos modos, queremos ir más allá. Reanudándonos con las raíces humanas del comunismo, queremos volver a las fuentes de la esperanza, es decir, a un «ser para», a una intencionalidad colectiva, dirigida al hacer antes que a un «ser contra», estibado en los ritornelos impotentes del resentimiento.

Es en la historia real donde queremos explorar y experimentar la multitud de universos de lo posible que nos incitan por todas partes. ¡Que broten mil flores en el terreno que la destrucción capitalista pretende minar! ¡Que mil máquinas de vida, de arte, de solidaridad y de acción barran la arrogancia estúpida y esclerótica de las viejas organizaciones! Qué importa si el movimiento tropieza con su propia inmadurez, con su «espontaneismo» - al final su potencia de expresión se verá reforzada. Sin darse cuenta siquiera, y pese a la amplitud de los movimientos moleculares que le agitan, las líneas de cristalización organizativa que se ponen en marcha se orientan en el sentido de las nuevas subjetividades colectivas.

«Que broten mil flores, mil máquinas de lucha y de vida» no es una consigna de organización y, mucho menos, una prédica de iluminado, sino una clave analítica de la nueva subjetividad revolucionaria, un dato a partir del cual se podrán recobrar las características sociales y las dimensiones de singularidad del trabajo productivo. A través del análisis de lo real se recompondrán y se multiplicarán como instancia subversiva e innovadora. El enemigo se ha encarnado en las formas actuales de mando social, mediante el aplastamiento de las diferencias, la imposición de la lógica reductiva del dominio. Poner de relieve la hegemonía de los procesos de singularización en el horizonte de la producción social constituye hoy la característica específica de la lucha política comunista.

El desarrollo, la defensa y la expresión de las subjetividades productivas mutantes, de las singularidades disidentes y de los nuevos agenciamientos proletarios se han convertido, de algún modo en la materia prima y la primera tarea del movimiento. Esto podrá cobrar la forma de la lucha en el frente del Welfare, por la determinación de un rédito igualitario garantizado, contra la miseria en todas sus formas, por la defensa y la ampliación de los derechos de los alternativos, contra los mecanismos de división corporativa... Se retomará aquí, si se quiere, la tradición de las luchas contra la renta, salvo que ésta ya no sólo lo es del suelo, inmobiliaria y financiera, sino que se apoya, esencialmente, en la articulaciones del mando capitalista y se trata por tanto de renta política, de renta de posición en la jerarquía de los estratos corporativos. Las nuevas componentes subjetivas de la producción y la revolución encontrarán su primer campo de intervención en este registro, que redefinirán de manera positiva como lucha de liberación contra la esclavitud corporativista y las estructuras reaccionarias de la producción y afirmación de los procesos de singularidad, como impulso esencial de la producción social.

Esta recomposición del movimiento revolucionario implica, desde luego, inmensos esfuerzos de coraje, de paciencia, y sobre todo, de inteligencia. ¡Pero qué progreso, ya, en relación a los períodos anteriores de lucha - incansable y a menudo desesperada- de los primeros grupos conscientes de esta problemática, que sólo rara vez lograban abrir brechas en el ghetto sindical o en el monopolio político de los supuestos partidos obreros! También aquí, el tiempo de vida debe imponerse al tiempo de la producción. En esta encrucijada se planteará <">la segunda tarea del movimiento comunista revolucionario: la organización consciente de la fuerza de trabajo colectiva independientemente de las estructuras capitalistas y/o socialistas, dicho de otro modo, la organización de todo lo que atañe a la producción y la reproducción del modo de vida. En efecto, una cosa es revelar las nuevas fuerzas productivas sociales, y otra organizarlas desde fuera y contra las estructuras capitalistas y/o socialistas. El desarrollo de la ciencia y de las técnicas y su incorporación masiva en este programa de transformación son condiciones necesarias, pero no suficientes. No es concebible ninguna transformación si el conjunto del campo del trabajo productivo no se ve atravesado por grandes movimientos de experimentación colectiva que rompan las concepciones relativas a la acumulación centrada en el beneficio capitalista. En esta dirección debe comprenderse la potencia de expansión de la fuerza colectiva de trabajo. De este modo, se establecerá un doble movimiento, que recuerda al del corazón humano, entre la diástole de la fuerza expansiva de la producción social y la sístole de la innovación y la reorganización radical de la jornada de trabajo. El movimiento del proletariado social y de las nuevas subjetividades colectivas debe asaltar las empresas, tos envites relativos la legislación sobre el tiempo de la jornada de trabajo e imponer sus redefiniciones y su experimentación permanente. Deben imponer, no sólo una renovación de la producción, sino además modos innovadores de imaginar y estudiar la producción.

Pensar, vivir experimentar y combatir de otro modo: esta será la divisa de una clase obrera que ya no puede percibirse con «autosuficiencia» y que tiene todo que ganar en la renuncia a sus mitos arrogantes de centralidad social. Apenas se haya acabado con ese género de mistificaciones, que, a fin de cuentas, no han hecho más que favorecer a las formaciones de poder capitalistas y/o socialistas, se descubrirá el alcance inmenso de las nuevas líneas de alianza que anudan ?relevos? sociales multiformes y multivalentes en el seno de las fuerzas productivas de nuestros tiempos. Ya es hora de que la imaginación del comunismo se ponga a la altura de las olas transformadoras que están en condiciones de sumergir a las viejas «realidades» dominantes.

Ahora, debemos introducir algunas consideraciones en torno a una primera «proposición diagramática» que integre la definición de las perspectivas propuestas hasta este momento. Es absolutamente obvio que todo intento de controlar, por parte del movimiento de las nuevas subjetividades, el tiempo de la jornada de trabajo, no sería sino ilusorio si no choca frontalmente con la red de mando dispuesta por el CMI.

Atacar esta red significa poner en cuestión la relación Este-Oeste, hacer que descarrile el mecanismo de integración entre las dos superpotencias que ha sobrecodificado, desde los años 70 hasta hoy, todas las relaciones internacionales. La ruptura de la relación de dominio establecida fatigosamente entre el capitalismo y el socialismo y la inversión radical de las alianzas - en particular europeas- en la dirección del eje Norte-Sur, contra el eje Este-Oeste, constituyen una base esencial de la recomposición del proletariado intelectual y obrero en los países capitalistas avanzados. Una base de producción social que conquistará su independencia contra la opresión de la jerarquía y el mando de las grandes potencias; una base que sólo tiene sentido si se apoya en la voluntad colectiva de crear flujos y estructuras alternativas a las relaciones Este-Oeste.

No somos partidarios atrasados del «tercermundismo», no tenemos la pretensión de transformarlo por la vía del «insurreccionalismo» tradicional; en esa medida, no creemos apenas en su capacidad independiente de desarrollo y de «rescate», al menos en el contexto capitalista actual. Ninguna revolución triunfante en los países desarrollados logró transformar de modo duradero las estructuras del Estado. ¡Es poco probable que las del Tercer Mundo lo consigan! No, antes conviene tender hacia la cooperación revolucionaria y la agregación de las fuerzas del proletariado intelectual y obrero del Norte con la masa inmensa del proletariado del Sur para desplegar esta tarea histórica. Todo esto puede parecer utópico, extravagante incluso, porque hoy nosotros, los obreros y los intelectuales de los países del Norte, somos esclavos de la política corporativa, de las divisiones segmentarias, de la lógica del beneficio, de las operaciones de subdivisión y de exterminio, de la obsesión por la guerra nuclear, tal y como se nos imponen y de las que nos hacemos cómplices. Nuestra liberación pasa por el alumbramiento de un proyecto y de una práctica que unifiquen, en una misma voluntad revolucionaria, a las fuerzas intelectuales y al proletariado del Norte y del Sur

A medida que la conjunción de los procesos de singularidad avance en el proyecto de reinvención del comunismo, se planteará con mayor agudeza el problema del poder, que permanece en el corazón del antagonismo entre las componentes proletarias y el Estado capitalista y/o socialista. El movimiento obrero tradicional pensaba que podía responder a esta cuestión de manera simple y radical con la conquista del poder estatal, y luego con la progresiva extinción de este último ¡Todo sería así de fácil! ¡Se opondría la destrucción a la destrucción y el terror al terror! ¡Es inútil hacer comentarios hoy sobre el carácter ficticio y mistificador de esa dialéctica! ¡Es inútil subrayar lo escandaloso de la referencia de los partidarios de semejante doctrina a la experiencia heroica de la «Comuna de París»

La tercera tarea fundamental del movimiento comunista revolucionario consiste en acabar con ese género de mistificaciones y en afirmar la <">separación radical del movimiento no sólo del Estado con el que se enfrenta directamente, sino, más fundamentalmente, con el modelo mismo del Estado capitalista y de todos sus sucedáneos, ersatz, formas derivadas y funciones ramificadas en todos los mecanismos del socius, a todos los niveles de la subjetividad. A las luchas sobre el Welfare, contra la organización del trabajo productivo y el tiempo de trabajo social, a las iniciativas comunitarias en este terreno se añade entonces el cuestionamiento radical del Estado, como clave modeladora de las diversas figuras de la opresión, como máquina de sobredeterminación de las relaciones sociales, para reducirlas, subdividirías, someterlas radicalmente bajo la amenaza de sus fuerzas de muerte y destrucción.

Este problema nos lleva a formular una segunda proposición diagramática del comunismo y la liberación. Atañe a la urgencia de una reterritorialización de la praxis política. Enfrentarse al Estado, hoy, significa luchar contra esa figura particular de Estado totalmente integrada en el CMI. A partir de Yalta, las relaciones políticas se han vaciado cada vez más de legitimidad territorial, han ido a la deriva hacia niveles imposibles de aferrar. El comunismo representa la destrucción tendencial de mecanismos que hacen del dinero y de los demás equivalentes abstractos los únicos territorios del hombre. Esto no implica en absoluto una nostalgia de las «tierras natales», el sueño de un retorno a las civilizaciones primitivas o al supuesto comunismo del «buen salvaje». ¡No se trata de volver a cuestionar los niveles de abstracción que los procesos desterritorializados de producción han hecho conquistar al hombre!

Lo que el comunismo contesta es el tipo de reterritorialización conservadora, degradante, opresiva, impuesta por el Estado capitalista y/o socialista, con sus funciones administrativas, sus órganos institucionales, sus equipamientos colectivos de normalización y subdivisión, sus média, etc. La reterritorialización operada por la praxis comunista es de naturaleza totalmente distinta; no pretende volver a un punto de partida natural y universal; no es una revolución circular; permite «despegar» de las realidades y de los significados dominantes, creando condiciones que permitan a los hombres «construir su territorio», conquistar su destino, individual y colectivo, dentro de los flujos más desterritorializados.

(Desde este punto de vista se distinguirán muy concretamente: los movimientos de reterritorialización nacional, Vascos, Palestinos, Kurdos..., que asumen, hasta cierto punto, los grandes flujos desterritorializados de las luchas del Tercer Mundo y de los proletariados inmigrantes, y los movimientos de reterritorialización nacionalista reaccionaria.)

Nuestro problema es reconquistar espacios comunitarios de libertad, de diálogo y de deseo. Muchos de ellos comienzan a proliferar por diversos países de Europa. Pero se trata de construir, contra las pseudo reterritorializaciones del CMI (ej. : la «descentralización» en Francia, o la Europa de los Diez¹) un formidable movimiento de reterritorialización de los cuerpos y los espíritus: Ea ropa debe reinventarse como reterritorialización de la política y como base de la inversión de las alianzas sobre el eje Norte-Sur.

La tercera tarea del movimiento comunista revolucionario es también, por tanto, desarticular y desmantelar las funciones represivas del Estado y de sus cuerpos especiales. Es el único terreno en el que los nuevos sujetos colectivos se cruzan con las iniciativas del Estado y únicamente en la medida en que este último envía a sus «caballeros teutones» a las tierras liberadas por los agenciamientos revolucionarios. ¡Cuánta fuerza de amor y de humor habrá que poner aquí en acción para que estas no se abolan, como de costumbre, en la imagen lunar, mortalmente abstracta y simbólica, de su adversario capitalista! La represión es antes que nada desarraigo y perversión de lo singular. Se trata de combatirla en el terreno de las relaciones de fuerza localizables en lo real; se trata además de deshacerse de ella en los registros de la inteligencia, la imaginación, la sensibilidad y la felicidad colectivas. Se trata de extraer de todas partes, incluso de sí mismos, las potencias de implosión y desesperación que vacían de su sustancia a lo real y a la historia.

¡Que el Estado, por su parte, viva el resto de su vida en el aislamiento y el cerco que le reserva una sociedad civil reconstruida! Pero, si da muestras de salir de su «reserva» y de reconquistar nuestros espacios de libertad, entonces responderemos sumergiéndolo con un nuevo género de movilización general, de alianzas subversivas multiformes Y esto hasta que reviente ahogado en su furor

La cuarta tarea Aquí volvemos, y era inevitable a la lucha antinuclear y a la lucha por la paz Solo ahora sobre un paradigma que pone de manifiesto las implicaciones catastróficas de la posición de la ciencia en relación al Estado posición que presupone una disociación entre la «legitimidad» del poder y la finalidad de la paz.

¡Qué siniestra burla, de verdad, la de los Estados que acumulan millares de cabezas nucleares en nombre de su responsabilidad de garantizar la paz y el orden internacional Cuando es evidente que esta acumulación no podría garantizar otra cosa que la destrucción y la muerte. Pero esta última legitimación «ética» del Estado, a la que la reacción se aferra como a un bastión, está, además, derrumbándose, y no sólo en el plano teórico, sino en la consciencia de los que saben o presienten que la producción colectiva, la libertad y la paz son, en su movimiento, esencialmente irreductibles al poder.

Impedir la catástrofe que el Estado trae consigo, dejando claro hasta qué punto le es esencial. Sigue siendo cierto que «el capitalismo trae la guerra como las nubes la tormenta». Pero, a diferencia con el pasado, con otros medios y en un horizonte de horror que escapa toda posible imaginación, la perspectiva del holocausto final se ha convertido, en efecto, en una base a partir de la cual se despliega la verdadera guerra civil mundial, conducida por el poder capitalista y constituida por mil guerras permanentes, purulentas, pulverizadas, contra las luchas de emancipación social y las revoluciones moleculares. Sin embargo, en este campo, como en ningún otro, nada es fatal. Las victorias y las derrotas de las nuevas líneas de alianza del movimiento no están inscritas en ningún caso en una causalidad mecanicista o una supuesta dialéctica histórica. Está todo por rehacer, hay que retomarlo todo constantemente. ¡Y está bien que así sea! El Estado no es más que un monstruo frío, un vampiro de agonía interminable que sólo saca su vitalidad de los que se abandonan a sus simulacros.

En el 68 nadie podía imaginar que la guerra se convertiría tan rápidamente en una horizonte tan cercano e invasor. Hoy, la guerra ya no es sólo una perspectiva: se ha convertido en el marco permanente de nuestra vida.

La tercera guerra mundial imperialista ya ha comenzado. Una guerra que dura sin duda treinta años, que, precisamente como la Dreissigjahre Krieg, ya nadie puede reconocer, aunque se haya convertido en el pan cotidiano de las primeras páginas de la prensa. Este es el resultado de la reestructuración capitalista y de sus furiosos asaltos contra los proletariados planetarios. La tercera proposición diagramática del comunismo y la liberación consiste en la toma de consciencia de esta situación y en la asunción de la problemática de la paz como base fundamental de los procesos de inversión de las alianzas sobre el eje Norte-Sur. ¡Hoy menos que nunca la paz es una consigna vacía; una fórmula de «alma bella», una inspiración vaga!

La paz es el alfa y omega del programa de la revolución. La angustia de la guerra se nos mete dentro, corrompe nuestros días y nuestras noches.

¡Hay tanta gente que se refugia en la política del avestruz! Pero también esa inconsciencia genera angustia. El comunismo arrancará a los hombres y a las mujeres a la bestialidad programada del CMI y les pondrá frente a la realidad de esa violencia y esa muerte, que la especie humana puede vencer si logra conjugar sus potencialidades singulares de amor y razón

Y, finalmente, a estas líneas de alianza de los agenciamientos productivos y de las subjetividades colectivas liberadas deberá añadirse una quinta dimensión de la que ya hemos hablado ampliamente -, la de la organización. Ya es hora de pasar de la resistencia dispersa a la constitución de frentes de lucha determinados y de máquinas de lucha que, para ser eficaces, no perderán nada de su riqueza, de su complejidad, de la multivalencia de deseos que las guían. Nos toca a nosotros trabajar por esa transición.

Resumiendo: cinco tareas aguardan a los movimientos futuros: la redefinición concreta del régimen salarial; la asunción del control y la liberación del tiempo de la jornada de trabajo; una lucha permanente contra las funciones represivas del Estado; la construcción de la paz y la organización de máquinas de lucha capaces de asumir estas tareas.

Estas tres tareas están «diagramatizadas» por tres proposiciones: contribuir a la reorientación de las líneas de alianza del proletariado según el eje Norte-Sur; conquistar e inventar nuevos territorios de deseo y de acción política, radicalmente desmarcados del Estado y el CMI; luchar contra la guerra y trabajar por la construcción del movimiento revolucionario del proletariado por la paz.

Aún estamos lejos de haber salido de la tormenta, todo hace pensar que el final de los «años de plomo» estará jalonado aún por duras pruebas; pero con lucidez, sin ningún mesianismo, proyectamos la reconstrucción de un movimiento revolucionario y de liberación más eficaz, más inteligente, más humano, más sonriente que nunca.

Roma, prisión de Rebibbia/París, 1983-84.

Eco, Joyce e o "Livro de Kells"

2005-10-21T08:49:00.000-03:00

O weblog New York on Time publicou um texto bastante curioso de Umberto Eco, sobre as inspirações de Joyce a partir de um manuscrito do século IX. Destaque para as menções de Eco ao jogo de labirintos constituído pelo "Livro de Kells", em oposição ao saber enciclopédico que parece animar nossas ordens - subvertidas por Joyce. É como se - diz Eco - para além de nossas ordens constituídas, houvesse todo um labirinto da linguagem, no qual nossa pretensa lineariedade apenas pertenceria a esse jogo. Isso faz em muito lembrar outros posts e sites que aqui comentamos, por exemplo sobre o "jogo de espelhos" do Bibliodyssey (post que fala também sobre Flaubert), e as menções ao maravilhoso Giornale Nuovo.

Mas a verdadeira novidade não parece se resumir à da criação de operações semelhantes às já mencionadas sobre os literatos modernos. Flaubert elabora um livro sobre Santo Antão. Poderíamos citar vários outros exemplos, como o John Wilkins de Borges. Vários literatos contemporâneos evocam figuras do passado para "subverter" a própria linguagem presente. Porém, nisso tudo é muito curiosa a menção de Eco a um texto do século IX, bem mais recuado do que o clássico Wilkins ou as inspirações do Santo Antão renascentista.

Mais sobre a(s) tradução(ões) de Ítaca e Cavafy

2005-10-20T20:58:00.000-03:00

O weblog português Absorto tem publicado uma série de poemas de Cavafy, como já comentamos em outro texto. Um de seus últimos posts é o próprio Ítaca, traduzido por Joaquim Manuel Magalhães e Nikos Pratsinis em uma edição chamada "Os Poemas", recém publicada pela Relógio D´Água. A tradução é feita diretamente dos originais em grego.

Acredito que, em português, tenha sido a melhor tradução que encontrei - partindo do princípio (duvidoso) que é a mais semelhante à tradução ao inglês, que serviu de base (junto à tradução ao castelhano) para a minha. Cabe ao leitor avaliá-la, enviando suas considerações sempre bem-vindas.

Campereando

2005-10-20T11:01:00.000-03:00

CAMPEREANDO
Mauro Moraes

Na charla dos milongueiros, contraponteando o silêncio
Eu sempre digo o que penso, quando o violão me golpeia
E me garanto por terra, cantando coisas do campo
Sem molestar o quebranto, dum bordoncio queixoso
Aqueles do olhar lacrimoso, quando voltamos pra dentro

Campereando vou, campereando, vou
Vou eu, à cavalo, encurtando o pago, campeador

Guardo nas léguas dos olhos, remorsos nunca esquecidos
Um catre "bueno" e curtido, pros dias que não enfreno
Tropilhas do mesmo pelo, parceiros das invernadas
Quando amadrinho quarteadas, no pampa do meu estado
E um coração solidário, velando a luz do luzeiros

Sabe comadre milonga, fulana nem sei das quanta
Sempre que um sonho se planta tenho com quem conversa
Ando de lado atorado, marcado pelo meu jeito
Quando a dor abre o peito, e o vento nada responde
Talvez buscando horizontes, eu mude a cara do tempo

Maurice Blanchot sobre Sade

2005-10-19T17:40:00.000-03:00

O site oestrangeiro.net acabou de publicar um longo texto, chamado "La Razón de Sade". Comecei a ler o texto. Interessantíssimo, e se formos levados pelas indicações da apresentação feita por aquele site, uma série de questões relativas a outros autores (não apenas Sade) podem ser elucidadas.